論

回顾历史，香港教会较多关注社区发展，乃与政府因应大量内地移民涌入，居住问题急待解决，从而有新市镇的开拓 :

表1

估计有近四百万人口居住于不同时期发展的新市镇当中，占香港整体人口一半以上。从数据反映，堂会数目的增长，反映于不同宗派与独立堂会把握时机，配合政府的新市镇发展策略，承办教育、社会服务与医疗服务等（见表1）。

表2

服务导向

这些栖身于新市镇社区的堂会，动力不是来自教会对社区发展有一套指导的神学论述，相反乃是来自现实的考虑，新市镇新增人口多了，与其期盼这些居民信主后长途跋涉返到市区教会，不如在不同新市镇新植堂会，更能有效达成福音使命。

笔者于自八四年神学院毕业，便前往宣道会元基堂（位于元朗水边围邨），堂会于八二年成立，以自修室服务，立足于公共屋邨。开垦初期，注重社区的福音事工，堂会因着邨内缺少儿童及青少年中心、家庭服务等；我们更积极举办不同社区活动，接触街坊，确立堂会的社区形像。

八六年中，「香港教会更新运动」成立了「新市镇布道研究小组」，召集人为陈国平，组员包括刘世增、黄家名、吕庆棠与笔者等。八七年底完成了报告，从一三三五份问卷反映，「教会若想更有效地接触成年人，带领他们信主，似乎开补习班、儿童服务、旅行、品茗等活动，是较易接触他们。」（陈国平 :〈新市镇植堂策略〉，《植堂实用手册》，123页） 用现今的政治术语，新市镇教会要做「蛇斋饼糉」事工，与区民建立关系，才能达成关系式布道的果效。当时，年轻一辈牧者（包括笔者在内，廿八岁为堂主任，卅四岁按立为牧师），大多认同「洛桑信约」（七四年福音派领袖聚首瑞士洛桑商讨使命，共议信约），肯定基督徒的布道与社会责任两者的重要性。

那些年，出现所谓「社区教会」的概念，「香港教会更新运动」也举办不同交流会，介绍不同堂会模式。大多新市镇堂会，扮演着「合约承担者」角色，在其提供服务的受众只为当地坊众，什少主动要为区民争取权益。服务作为布道之手段，乃是不少牧者认同的神学取向。笔者早期也是一样，及后才不断修正神学思考。

新市镇发展原基于自给自足与均衡发展的理念，然而在实践上差距什大，除了荃湾与沙田接近市区，其他新市镇因交通网络未能配套，再加上就业不足，社区内问题丛生（典型是早期之屯门，后期之天水围），教会身处其中不得不作适当的回应。新市镇教会更因政府下放若干权力予地区议会，区域意识渐强，一些堂会便摸索于社区内一条更适切与更整合的宣教路线。

议题导向

八十年代，九七过渡问题浮现，政治问题触及社会各阶层，教会也不能置身事外。八四年四月一群教会领袖发表了《香港基督徒在现今社会及政治变迁中所持的信念献议》（简称《信念书》），代表着本港教会对时代转变的信仰反省。此分划时代的文献，肯定教会的使命「在世上做光做盐促使社会及文化更新」，「基督徒有责任与广大市民共同塑造香港的前途，使香港成为一个尊重人权、自由平等、安定繁荣的民主法治社会。」

《信念书》挑战本港教会「在社会中应扮演先知的角色，并积极策励政府秉行公义，造福人民。」 接着，《宗教自由声明》（一九八四年）、《使命香港 — 2000》（一九八八年）、《香港教会使命宣言》（一九九二年）等陆续发表，见证本港教会对社会关注议题的承担。

笔者自八○至八四年就读本地神学院，及后毕业至八九年六四前，那些年弥漫香港前途的政治讨论，不少教牧与神学生醒觉与寻索教会的身分，无论于神学反省或社区牧养，呈现开放探索的氛围。长辈领袖可以不关心这些社会与政治议题，但不会禁止及限制年轻一代的讨论与异议。相对而言，现今在位领袖基于自保心态，反而自限与限人，年轻同工失掉了笔者昔日享有的自由空间。

不少堂会逐渐摆脱过往闭关自守、不理社区的心态，开始注重与培育牧区观念；「香港教会更新运动」间接促成不同地区教牧组成同工团契，一起关注区内社会事务与堂会合作事工。

此段时期（一九八六 — 一九九七），标志着本港教会积极委身香港的社会参与，在众多与民生有关事务中勇于表达信仰立场 : 反对大亚湾兴建核电厂（一九八六年）、争取兴建东区医院（一九八三年起）、争取八八直选等。及至八九年学运与「六四事件」，首次激起本港教会大规模介入公众事件。当时，以教会名义作出登报声明的，可谓空前，什多信众或游行抗议、或集会支援。「香港基督徒支援爱国民主运动委员会」（一九八九年）由此而生，表达对内地公义与民主的关注及支持。

六四事件后，教会移民潮白热化，不少有名望教牧移民美加澳牧会，若干中坚份子离港进修，加上教牧转换工场频繁，与及连番社会运动受挫，整体教会对社区热诚泠却，不再重视社会议题。

香港回归前后，本港教会的公众声音更为微弱，大多宗派为顾全大局而明哲保身，不敢挑战权势，迴避任何政治敏感课题。进入特区年代，本港教会就政教关系掀起争论的事件 : 应否派代表加入推选委员会（一九九六年）、自筹国庆崇拜（一九九六年）、基督教界普选（一九九八年）等。

结论

神学反省方面，本港教会无疑肯定传福音与社关的夥伴关系；问题却在践行方面，「服务导向」能建立关系，争议较少，而「议题导向」则会争议较大。笔者看堂会的社区参与，两方面均是需要，堂会不能只以提供服务为满足，因为结构不义不曾处理。教牧要智慧地走出传统或体制的框架，进场参与，退场思考。

社区参与，从来不是有套神学或指导思想，乃是教牧与信徒一起在做中学，在学中思，实践深化信仰，从而「做神学」。