社企的定义
在二○一二年，桑托斯（Filipe Santos）对社企作出规範性的定义：社企是针对被忽视的社会问题，创办以充权逻辑为主的可持续性方案，从而产出正面的界外利益，让弱势社群受惠。这个定义包含四个条件：社会问题、界外利益、充权逻辑、和可持续性等。而在太二十1-16的葡萄园，正是社企概念的原型。
一、社会问题
寓言中被忽视的社会问题，就是当时就业不足工人的生计。他们是在社会的最底层，身无财物亦无才干，只有劳动力。故此这种可以在农忙时呼之则来、农閒时挥之则去的按需劳动力，对园主是最具经济效益，因为他们只需要雇用少数长工，以应付农閒时的工作。到收成期间，可以先雇用在整个收成期都要帮忙的长期散工，然后按需要加聘续日计的短期散工。这是现时外判工作的原始模型，只照顾雇主或资本家的利润，富者尽取，忽视工人的生存权益，及在受雇的期间全无休息时间。
比起长工或长散，短散是马斯娄五层需要（Maslow's hierarchy of needs）最底层的弱势社群，他们是今天不知明天的一群。那些在下午五时还未被其他园主选上的，应该是身形潺弱、最缺乏竞争力的一群。若果没有工开，今天全家要挨饿，明天更无力气，卖相更差，更难找工作，随入恶性循环。
二、界外利益
经济学中的正面界外利益，是指商人没有赚尽，反而是「让利」予其他持份者，这是营商扬善。寓言中的园主不是付出最低工资，而是最低「生活」工资。清早、巳初、午正、申初、和酉初等五批散工，不同工但同酬。所以他对待在温饱边缘的基层，不是多劳多得，而是各得生活所必要的工资。正面的界外利益与捐钱不同，而前者在营商过程中自己的钱多了，但分出部份予工人；而后者在过程中自己的钱则少了。
三、充权逻辑
充权的目标是让人活出尊严，即神的形像，及发挥神赋予的潜能。园主在招聘第一批散工时，便谈妥一天工资是多少。而在与第二批上午九时招聘散工的对话中，已不再议价，而是应许会给他们「当得的」（二十4）。除给予工作和机会摆脱恶性循环外，园主的充权逻辑，是也要帮助这些散工重建自信，即这份工资是他们当得的（二十2）！要留意园主没有在晚上出粮前再出去找工人，因为园主是要他们借工作赚取工资，而不是接受施舍。园主不但是出钱，亦出心。园主是在重振工人的自我形象，爱惜自己。
四、持续方案
耶稣虽然刚刚要求少年财主（太十九21），要变卖自己所有的分给穷人；但他所设计的园主并没有这样做。这是有三个用意。首先，少年财主没有好好运用财产（路十二16-21）去扶贫助弱；所以耶稣叫他倒不如将上帝所托付的产业分给他人，让这些产业得以善用。其次是行善者的持续性。若果园主变卖所有，以后便少了一个有社会责任的雇主，多了一个和其他散工争工作的落难园主。最后，寓言是表达耶稣希望所有富人都像葡葡园主般扶贫助弱。
更有效的扶贫
自二○一三年前开始，港人对社企的观感大幅改善。首先是社企的9.3年寿命，比中小企的3.7年长得多。其次，社企因商业运作的乘数效应，假设一次过投入下100元，每年平均的营业额是285元，扣除租金、购货、杂费、普通员工的工资后，有48元是支付来自弱势社群的员工工资。在9.3年内弱势社群累积所得是446元。相比政府拿出100元的综援，受惠者所得仍是100元。社企的扶贫效益在金钱的量上是综援的四倍多。
另外在质方面，社企透过创造工作机会，令弱势社群除了获得工资（cash），即财务资本外；还可以后提升工作能力（capability），这是人才资本；扩展社交网络（connection），即社会资本。最后，这三种资本，加强他们对人生的信心（confidence），逐渐脱离靠人施予的不安。因着这些充权机制，他们可以过渡到公开职场竞争，融入主流社会。换句话说，以社企扶贫比起单单捐钱扶贫，在量与质两方面都优胜几倍。
对社企的神学反省
首先，在路十九13，一锭银子赚了十倍的是良善又忠的仆人。赚了五倍的也有赏赐。但一锭银子仍是只有一锭的，是又恶又懒（太廿五26）。恶，是因为没有完成主所交托的差事，原因是懒得动脑筋去管控风险。所以主把这无用的仆人，丢在外面黑暗里（太廿五30）。根据神是慈爱的假设，神要求数倍的回报是因为希望更多弱势社群受惠、或同样的弱势社群能受惠更多。另外，在路十37指出，有怜悯的就是我们要爱如自己的邻舍。园主就是实践怜悯的人，所以我们要支持像园主般的社会创业家，让他们帮助更多人。
另外，圣公会神学家阿瑟顿（John Atherton）指出英国主流教会是在六十年代后开始衰落。当教会认为政府应该负责扶贫及提供各种福利，而教会不再需要着力扶贫助弱，只要负责作先知角色指监察政策是否不足，教会便渐渐在社会中成为无关痛癢的团体了。因为光暗了，无法让人「看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」（太五16）。要扭转教会被边缘化的趋势，阿瑟顿提出教会应该以改善幸福感（well being）的务实工作取代宣讲「让人得以昌盛」的务虚概念——即是要行公义，而不是单讲公义。
最后，香港的教会要心意更新而变化，开始探讨社创作为信仰实践的可能性。当中的重点是应否以受惠者福祉为优先考虑，寻求行善效益最大化。另一个考虑是教会应否学习风险管理？这是对一千他连得的理解及应用（太廿五14-30），也是对教会领导力的要求。做好好事看似理所当然，但「落地」去践行的暂时不多。借用耶稣的修辞方式（太五17），社会创业不是来取代堂会的慈惠工作，而是来成就教会的扶贫使命（路四18）。
这三点神学反省是，做好事要讲求效益、让我们的好行为见证神的荣耀、要心意更新明白社创是来成就教会的行善使命。
（城市转化系列文章之三。柏祺城市转化中心在港首次主办的「全城转化起动日」，将于今年三月廿三至廿四日举行。详情及免费网上登记：movementday.hk
作者纪治兴博士是丰盛社企学会主席，亦将会在「全城转化起动日」就社创作主题演讲及在专题分组会议〔Track〕主持 。）
