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由本港一群神学院老师自发筹办，自二○一六年开始于新年假期举行的「神学路思」培灵研经大会，今年已踏入第三届，于二月十八至廿一日假观潮浸信会举行。大会本届主题为「一个时代的诞生」，四晚培灵会的讲员则从这条题目中各自分享，引发不同的回应、启发与激盪。

神学路思发起人之一陈韦安博士对本报表示，这次大会有别于上两届主要面对香港政治处境的神学思考，如一六年经历在大年初二的旺角冲突事件下思考「天国与人间」、一七年香港步入威权时代下思考「盼望．抵抗．盼望」。本年的题目是希望在一个相对往年较为冷静的时间中，与信徒思考在现行的政治、教会困局中，如何聆听更多不同面向的观点，建构一个长远的思考模式，继续去践行新的远象。陈韦安认为四位培灵会讲员的分享均有连贯之处，均是辨识当前处境的困局，提供不同而可行的解决方法予信徒思考，有提倡对话、有坚持承传、有思考抗争等。

汤泳诗：
与井旁妇人对谈的灵性修持

道风山基督教丛林主任汤泳诗博士于首晚培灵会分享，讲题为「安住时代中：对话的灵性修持」，指面对香港新时代撕裂的僵局，对话就显得必要。故此她引用约翰福音第四章有关耶稣和撒玛利亚妇人一起对话与谈道的经文。根据神学路思的纪录，汤泳诗指出，耶稣作为一个犹太人，却路经撒玛利亚人的聚居地，是耶稣决意走出界限，这犹太人主动走出界限的行动，正令当时的人侧目、困惑、不安。而同样在香港，人们接收信息的方式已不再一样，慢慢创造了「同质层」，只和观点相同的人沟通，在社群媒体的协助下，取消关注或屏蔽意见不同的其他人，这令人们活在一个意见相同的世界里。汤泳诗认为，在约四，耶稣却展示通向新可能的道路，就是跟与我们立场与背景迥异的人对话。其后，汤泳诗引用冯炜文提出的「陆缘神学」，他主张把香港与大陆连在一起看。她认为，若香港人能够越过边界，走出同质层，将有望可见通向未来的曙光。

汤泳诗强调，对话的前设是我们视每一个人都是平等的持份者，没有谁比其他人更掌握或接近真理，每人都是给予者，也是接受者。耶稣与撒玛利亚妇人的对话充满张力，但难能可贵的是他们仍是在平等关系上对话，即使耶稣知悉妇人的背景，却没有对妇人的私生活进行批判定罪，而是彼此在互信与尊重下交流，对谈真理。耶稣向撒玛利亚妇人表达了自己口渴的需要，她以充权的身份，成为了给予者。此对等的平台，促使了妇人与耶稣在井旁谈道，相互服侍与修和。

汤泳诗指出，约四耶稣与撒玛利亚妇人对话的目的是谈道，耶稣热切地与她分享永远不渴的泉源与永生的盼望，妇人亦诚恳地表达她对真理的渴求，从一口井水到永恒真理的渴求，就是我们要勇于对话的原因与目标。她引用挪威宣教士艾香德（Karl Reichelt）昔日建立道风山的故事，强调他不是将西方的基督教植入中国文化，而是希望通过对话，让基督教在香港的中国文化土壤中落地生根。艾香德邀请僧侣、道士上山一同学习、生活、祈祷，视各人为追求真理的人，在寻道的朝圣旅程中同为「道友」。汤泳诗强调，我们各人离真理或远或近，但到底每人都只是瞎子摸象，因此我们需要通过对话，才能瞥见真理，为新时代带来希望。

汤泳诗：「我们需要通过对话，才能瞥见真理，为新时代带来希望。」

林子淳：
上主今日仍呼召人宣讲安慰的话

第二晚的培灵会由香港汉语基督教文化研究所学术主任兼研究员林子淳博士主讲，主题为「新时代的呼召」，他以先知以赛亚蒙召及其为上主工作为例子，指出以赛亚当时所面对的复杂处境与今日的香港有一定的相似性：当时以色列人正处于强大的巴比伦帝国兵临城下的威胁中，不知道能否继续延续民族与文化，什至猜想亡国会否是上主对以色列的惩罚。可想而知，当时的以色列人处于相当绝望的处境。林子淳认为于旧约被掳时代，被划分成「被掳」和「坚守土地」两大派别的以色列族群，本来就很容易让人想像到今日香港人群体，因为当时以色列和今日香港都有认为要坚守固有土地的「本土派」，但同时亦有大批迁入的新移民，于这种情况下族群的想像与认同应如何定义？何谓「真以色列人」和「真香港人」？

林子淳引用赛四十3提到要在旷野中修建道路，当这种意象与以色列人出埃及的故事联系起来时，不难联想到这节新约福音书亦有引用的经文，其实借用了上帝引领以色列人出埃及的意象，让人记起过往上帝的应许，尽管前路可能很凶险，但传讲这安慰信息的人仍坚持相信上帝的应许不会徒然返回，并想像自身正在再一次出埃及。过去的回忆不只是封闭的记录，更能一而再地使信仰群体激发另类的新想像，耶稣基督对人说：「我的国不在世上，是在人的心里」，亦因如此，上帝的话语能永远立定。

林子淳指出今日上主可能会继续问「他可以差遣谁」，希望可以招聚到像以赛亚书四十章提到，那些愿意回应上主呼召「你们要安慰，安慰我的百姓」的「你们」，但从古到今上主都没有应许过任何成功神学的方程式，从来没有担保过人回应上主的呼召后，会取得成功。相反，历来那些被上主呼召的人，如以赛亚、被呼召的馀民、施洗约翰和耶稣基督，他们一生都活在争议声中，什至会因为坚持公义的福音信息而引来杀身之祸，但正正因为有这些愿意担起苦难、甘心奉献、承受不应由他们承受的苦难的无私生命，能成为转化整个群体的救赎，因为这些牺牲成为了赎罪祭和好消息的起头。「谁愿意成为以赛亚书四十章中的那个『你们』？去吹奏上帝安慰人的信息，令一个新时代可以诞生？这正是上主摆在我们面前一个新时代的挑战。」

林子淳：「谁愿意成为以赛亚书四十章中的那个『你们』？去吹奏上帝安慰人的信息，令一个新时代可以诞生？这正是上主摆在我们面前一个新时代的挑战。」

黄国维：
见证耶稣复活后的抗争

中国神学研究院神学科助理教授的黄国维博士主讲第三晚的培灵会，讲题为「忽然抗争的使徒」。他认为「新时代」像是突然掉入去，这几年香港犹如坐在「跳楼机」下跌般陌生，年轻人更加感到对前路没有盼望。他以使徒行传门徒在耶稣复活后，他们像迎接新时代，同时成为受当权者逼迫的一群而套入今天处境理解。耶稣在徒一7-8改正门徒认为耶稣复活后马上复兴以色列国的想法。「耶稣提醒门徒，历史的时间日期不是人能知道的。」他指或许我们今年像门徒一样，想耶稣马上回来拯救土地、铲除恶人，但耶稣指出问题不在于「什么日期」，而是日期由「父凭着自己的权柄」定的。黄国维指这日期可能在我们死的一天也看不见，像门徒也是一样临终前看不到任何好处。我们要向门徒学习，他们就算曾亲眼看见复活的耶稣，知道他有改变世界的能力，但仍愿意顺服在神的时间之下，耐心等候努力，并且坚持到死。

另一样耶稣指正门徒的是，他吩咐门徒不应狭窄地只看到自己的土地，而是要放眼世界。今天很多人说要看远至「大湾区」、「一带一路」，但往往是使用更大视野来使自己获益。耶稣要门徒有的「世界视野」，是要从自己开始祝福世界。我们或许会问自己自身难保，如何祝福世界，但耶稣鼓励我们，当我们有圣灵的能力，便会想如何祝福别人。黄国维分享说，三年前他听过一位教授的讲座分享——这位过往曾争取FBI改变不义做法的教授，谈及香港的雨伞运动，指伞运鼓励了美国一些关心社会议题却一直未见成果的学生，并叫黄国维代为向港人道谢。这使黄国维反思原来香港人的坚持、执着和牺牲，是能够成为世界的祝福。

黄国维亦谈及韩国济洲岛天主教神父Father Mun的事迹。这位神父十多年来为反对政府在该地兴建美国海军基地，而长期在基地的地盘门口做弥撒、礼仪，长期静坐不肯离开，又躺在地上阻止工程车进出地盘，更因此而受伤。结果海军基地在两年前落成，反对的天主教神父们没有离开，反而在基地附近建了一座和平纪念馆，竖立和平的标志，继续在那里做弥撒、抗争。Father Mun寄望他的抗争有天能使基地也成为和平纪念馆。黄国维认为他的抗争未因为海军基地落成而失败。「复活的主今天仍活着，当黑暗未消失，仍是他（Father Mun）抗争的日子。」

黄国维：「复活的主今天仍活着，当黑暗未消失，仍是他抗争的日子。」

卢龙光：
信徒要敢于提出复和

曾任香港中文大学崇基学院神学院院长十九年的卢龙光牧师主讲第四晚的培灵会，讲题为「上帝的愚拙与智慧！」。他表示，保罗是新时代的开始者，让福音得以传到犹太以外的地方，成为普世信仰，可是他自己却是不被承认为使徒的「夹心人」，到处被追杀和否定。当保罗把外邦人的金钱奉献带回耶路撒冷，其实只希望与犹太人信徒复和。卢龙光认为耶路撒冷信徒最终是不肯接受保罗的金钱捐助，因为他们不接受保罗所传给外邦人的福音，他指反对保罗的、令保罗被捉拿的，其实是信主的犹太人。卢龙光由此指出，虽然我们正面对新的一代，但其实撕裂的内容、危机都未必是新的，而撕裂是源于人相处中的罪恶所致。「各人自以为义的香港，是否上帝所愿见？」

他忆述当年当占中概念提出，很多人都觉得其论述有理由、有逻辑，可是历史中正义合理的事，最终都不是用人的意志去达致。他指拟定《基本法》时本身没那么紧，但因为八九民运时中方看见香港支持民运的力量，所以把《基本法》定得更紧；又指雨伞运动后北京对香港管治也更紧，很多事都是愈斗愈输。

不少人将现今情况形容为鸡蛋与高墙的抗争，会称赞人不怕高墙、坚守原则，但卢龙光质疑：「那是否也只是人的智慧？」他指身为基督徒，不是要靠一边来站，而是要用勇气和爱，在可能被指转軚、骑墙时，仍为真理发声。他认为保罗就是这样，犹太人却都认为他是叛徒。上帝的智慧就是十架上以生命与人和好的基督。

在该晚的问答环节，现场会众踊跃发问，大部份均是问及如何在坚守原则下、或权力不等下谈论和实践复和，也有人问及卢龙光对中梵建交的看法。卢龙光指耶稣回应问题时也总将人们的焦点改变，回到更核心问题上。他以「将屠刀放在刽子手上」形容早前立法会议员宣誓被DQ的事件，认为如果没这样宣誓，便不会被人DQ和引致释法，「当弱势以为自己是强势，我尊重他可以这样选择，但这不是唯一的路。」他指出对抗也有很多种，不是只有一种方法，更有一种叫无能者的力量。他认为在这个起来对抗就成为英雄的时代中，基督徒却应宣告要谦卑下来。正如中梵关系，卢龙光指很多人可能觉得陈日君枢机是英雄、教宗是不晓得形势，但其实是大家的关注不同。他认为基督徒不应只扣帽子论断，更应尊重及聆听异己者。

卢龙光：「各人自以为义的香港，是否上帝所愿见？」

后记：

卢龙光认为对抗不止是一条路，可能愈加对抗、结果愈坏的观点，在网上引起较热烈的讨论和迴响，各有支持与反对者的两方意见。陈韦安认为参与神学路思的会众多抱有共同的政治与神学立场，很容易以为己方的立场与做法是单一和绝对。他说，大会事前没有刻意与卢龙光沟通有关信息内容，均容让讲员自由分享个人意见，而这种讨论正正达到大会希望信徒思考更多其他观点的目的。陈韦安认为，实质上卢龙光的观点亦不与大会的立场相距太远。

本届神学路思也有新的尝试，在日间邀请来自马来西亚、台湾及新加坡的教牧与学者，分享教会在亚洲不同地方及时代中之经验。陈韦安指这同样希望带给香港信徒有更多面向的思考，吸收不同国家的经验，从而丰富自身的神学与处境的整合。（详见本报上期报道）

四晚的培灵会每晚约有八十至二百人出席，陈韦安坦言感觉是比往年少人参与，但日后仍会积极思考教会在时代中的需要，而决定未来筹办的主题与方向。