【时代论坛讯】婴儿经历在母腹十月怀胎而成为生命，但不是每个胎儿都能平安诞生，胎死腹中流产而逝的「生命」，就像走过凡间的天使，而有时候，父母什至未能跟他们作最后道别，因为如果流产胎未够廿四周，公立医院会当医疗废物处理。道风山基督教丛林日前举办讲座，邀请了天主教香港教区陈志明副主教、道风山基督教丛林主任汤泳诗博士及完美句号基金执行董事吴思源任讲员，探讨如何牧养失去胎儿的父母外，还分享香港天主教会在柴湾天主教坟场设立「天使花园」安葬胎儿的「成功」经验，让流产婴有一处安身之地，原来也成为对失去胎儿父母的最大安慰。
讲座开始前，主办单位先邀请出席者，同唱诗歌〈天国再相见〉，歌词中引用约翰福音十一章廿五节的经文：「耶稣说：『复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活！』」，好对在场经历过流产之痛的父母带来安慰。
吴思源率先作开场发言，现行的政府政策下，胎死腹中的胎儿没有身份证也不能申领死亡证，如果流产胎未够廿四周或五百克重，医院更会当作医疗废物处理。不过，近年多了父母要求取回死去的胎儿，数字显示，二○一五年申领取回廿四周或以下的流产胎只有两宗，二○一六年增加至八宗，而去年单是上半年便已有十三宗，估计最终全年会有逾二十宗个案，他相信数字上升，跟父母醒觉有关，亦令他思考如何帮助这些经历伤痛的父母。
事实上，香港去年便曾发生一宗引来关注的个案，有一对夫妇在怀孕时，胎儿仅十五周便夭折，丈夫事后想申请领回流产胎，但医院一时指流产胎是医疗废物，又要求他出示「婴儿非活产证明书」（form 13）才可取尸，最终在天主教教区协助和多番争取下，才最终成事。
陈志明
陈志明分享，有关个案也成为教区改变的突破点，教区现时辖下坟场，便有专门位置，让流产胎可以有安身之地。陈志明透露，当时该对夫妇前来求助时，教会经多番研究及跟食环署沟通，最后成功获食环署批准，把柴湾天主教坟场内六个地点，改建作安葬流产胎的用途。其实，由于流产胎未发育完成，体内钙质不足，如果以火化处理，便会化成一缕轻烟，故此只能安放在小棺木内「落地」土葬。教区又同时「美化」坟场环境，把一处楼梯油漆成琴键，让人走着时如踏出贝多芬〈喜乐颂〉乐章，「他们（流产胎）没有机会犯罪，经历了小小苦难而进入永恒，如果不是天使哪是什么？」
陈志明称，教区希望不只于服务一个个案，而是让安排成为常规，结果之后陆续有多个个案求助，「很多时流产的父母会有很多感受、伤痛和自责，我们希望陪伴他们，一同跟这些生命走毕地上旅程，我们也希望为这些无声者发声。」
吴思源就表示，自己是在三年前首次接触胎儿安息礼，期间获胎儿父亲跪地感谢，令他深深被触动，惟传统殡葬业普遍视这类「身后事」邪门，所以这些伤痛的父母，可以寻找的帮助不多，也令他思考如何牧养这些父母，「过程中的陪伴很重要，以简单扼要的礼仪，其实医院也可以配合，例如一个简单庄严的仪式，不一定取回死胎，也可让父母可以作道别，抒解他们的心怀。」
汤泳诗就提出如何在现时香港医疗系统及社区支援中，帮助这些伤痛的父母，以及为他们提供哀伤辅导，原来为这些生命留下脚印，如一些超声波照片或足印照，以及有医院义工会为这些流产胎缝制衣袍，都可为诀别带来暖意。她又从经文入手带出信仰中的「人观」，虽然地上法例并不界定这些流产胎为生命，但圣经中不乏章节，清楚指出虽然仍身在母腹，神已认定是生命，例如耶利米书一章、诗篇五十一及一百三十九章及传道书六章中，都显示胎儿跟生命是同等而可比，也是有着生命的神圣和尊严，「所以无论是八日、八星期还是廿四周，在主面前都是宝贵和神圣的，是可以得到安息和记在生命册上。」
至于流产胎是否得救的神学争论，汤泳诗解释，得救可从圣礼、圣道和恩典三个层面思考，胎儿同样有得救的盼望，其中上主有着绝对主权，受洗不过是记号；而从施洗约翰的例子可见，他在母腹已被圣灵充满，可见明白圣经真理，不一定是由出生后识字开始才能听道；而马丁路德当日提出宗教改革，亦再次提醒得救是从恩典而来，他也有关怀流产信徒的讯息和教导，强调这绝非是神的惩罚。
聚会最后由一个「为流产婴祈祷礼」作结束，出席者一同宣读耶利米哀歌三章经文，再一同祈祷，以及有一个呈石礼，众人把大会派发、象征每个流产小生命的小石头，逐上呈到台前，以记念这些生命已进入永恒。
呈石礼
「走过凡间的天使──流产婴的归宿」讲座由道风山基督教丛林主办，于一月十六日晚于于香港循道卫理联合教会香港堂小礼堂举行，约七十多人出席。
