常言道「十只手指有长短」，人与人之间无论是外观、学歴、身世等等，都存在差异。在社会、教会、工作场所等人们都体验到这些差异。然而，人总是喜爱「各从其类」，什至视异类为「其心必异」，形成「部落主义」。这意识型态在历史上引起不少冲突，拉远人的距离，当今的右翼回潮也是如此。然而，在愈趋多元合作和网络化的社会，究竟这意识形态又能走多远？
路加福音十八章8至14节中「法利赛人与税吏」的比喻，是另一个颠覆当代文化的故事。耶稣开宗明义已经说明这两喻体用以比喻「自以为义」和被「鄙视」的人。当时法利赛人就是当时宗教的楷模，税吏就是「犹奸」与罗马人的走狗，代表了社会上的两个极端，立论相当到地。两者都到圣殿祈祷，法利赛人站在上帝面前数算自己的「好」，反观税吏只能「远远站着」求赦免。最后耶稣引出颠覆的结论：只有税吏能「被算为义」，会令当时听众相当惊讶。
这个比喻经常令人忽略的是「距离」：法利赛人能够伫立的自信和税吏的瑟缩形成强烈对比，从法利赛人竟可向上帝感恩他「不像这个税吏」可见两者的地位有着密不可分的关系。耶稣没有否定法利赛人的德行与税吏的不是，但他称许税吏是因其只注重另一种「距离」：人与上帝的距离，税吏能称义因他只为人神的距离而痛心。每一个基督徒都知道，人人都是罪人，与上帝之间有「绝对」的距离，人只是被施恩被「称义」。而人和人的距离，就如这比喻中的法利赛人和税吏，只是「相对距离」。法利赛人的问题在于作为圣殿和祭司的群体不但没有拉近人和上帝间的距离，还把人的相对距离当成绝对，成为他们傲视同群的理由。
试把这故事代入今日的处境，如果有群体只高举自己自豪的伦理，对不符这价值的人不是关心和支持，而是将之排除在外的话，笔者恐怕此群体也会落得「不能被算为义」的结局。这是否今日香港教会的光景呢？或许有信徒会辩护时说这是「国度伦理」，要在社会上抗拒不合圣经教导的伦理。然而这些基督徒有没有成为他者和基督的桥梁，还是以人的分别当作绝对距离，有如故事中的法利赛人一样？笔者并不是要质疑教会的伦理判断，但恐怕这价值已成为「基督徒部落主义（christian tribalism）」。正如教宗方济各论到有同性恋倾向的信徒说：「若有人有这种状况，但他心怀善意、寻求上帝，我们是谁，去论断他？」。今日香港的信徒们有没有这种和解的胸襟？请不要忘记我们之上有能颠覆人为秩序的上帝（路十八14），一切人的産物及其骄傲有一日都会败坏。
（标题为编者所拟）
