我们在权势当中作见证辛勤忠心工作的，会遇到一些人和事，容易使我们失望和对神的同在感到疑惑。例如，最近有主内肢体分享他在大学内工作，已发表了一定数量的高影响指素（impact factor）期刊论文和投得高端研究资助，但仍不被上司肯定予升职加薪。我环顾过往和周边，这些事情不断重复发生，本文分享一些心得。
牧者Liam Goligher回顾约瑟因无罪却被下狱的事迹时（创卅九至四十一），具洞见地提出我们在职场权势作见证时的矛盾张力来源：
There are times in life when we wonder whether it is worth the bother to be good. I have known men in business who have done the right thing, but they have not benefited from it. Others have lost promotion, or been made redundant, and in some cases people have lost their reputation because the dogs were unleashed against them. In the history of the church, not all who chose to do the right thing saw any visible fruit for their troubles. Some were put in prison and ended their lives there.1
笔者译：「人生当中我们有时会问究竟值不值得去为善。我认识有商人做了正确的事，但却没有得到任何利益好处。有人失去了升职的机会，或被裁员。在一些情况下，有人更失去了自己一直享有的声誉，因为他们成了代罪羔羊或被『祭旗』。在整个教会历史中，并不是每一位选择做正确的事和愿意为自己找麻烦的人都得到可见的成果。」
本文将重回到约瑟在古埃及的时空中，去默想省察约瑟在狱中等候神时的自处之道，以供参考。
约瑟生平的奇事
在约瑟的生平中，有几件事一直令我觉得奇怪。第一件事是他在田野间迷了路。我提出约瑟所走的人生路为配合神自己在世的拯救计划的一部份（见笔者文章〈约瑟迷路的必要性〉，《时代论坛》，2017年6月27日）。Liam Goligher认为，神的手一直为约瑟引路，其过程有如耶稣所经过的「被升－被辱－被升」（exaltation－humiliation－exaltation）规律。2
第二是为何酒政会忘记约瑟（创四十23）？因为他不记念约瑟，使约瑟要在狱中待多两年（创四十1）。在这两年中，约瑟是如何自处度日的？我今天将探讨这两问题。
酒政真的善忘吗？
约瑟被兄长所害，先被卖到埃及，后被波提乏之妻所诬陷入狱。在狱中为酒政解了梦，他却忘记了约瑟。纵使圣经多处提及耶和华与约瑟同在，这些负面经验和伤害会容易使人陷入人性中邪恶的黑暗面，忘记了善和光明的存在。我试纯粹从一般职场和官场权势内的现实主义热厨房文化逻辑去推断，酒政其实是选择不记念约瑟的。为什么？
试想，酒政已为最接近法老的其中一人，他和膳长二人被法老拿下监牢是因为他们得罪了法老（创四十1）。身居要位的酒政在宫廷中打混多年才有当日的成就，所以很自然地希望能官复原位。于这种「被升后被辱」的心理冲突和不平衡张力中，居然让这黄毛小子约瑟为他和膳长解了两个能决定他们生死存亡的梦。
如果我是那与死亡擦身而过后官复原位的酒政，当约瑟跟我说：「但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。」（创四十14），或会感到受威胁什至害怕，或会想：「这约瑟何方神圣？很厉害又大胆啊！他不单能准确解梦和预测了我俩的生死，更想利用我去为他向法老求情出狱。恐怕他出了狱后，或会被法老看重吧！我刚官复原职，当先求自保，所以不要随他所愿去为他向法老求情。」就是于这种对约瑟和当时形势的忌怕之中，酒政故意忘记了约瑟。
后来，由于埃及全国无人能给法老解梦（创四十一8），群臣于束手无策的压力之下，一方面为求自保，另一方面求邀功，酒政于两年后才向法老说出约瑟的名字和真相：
「我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。」（创四十一9–13）
两年后，约瑟才突然从「被辱」的监牢内「被升」到成为法老一人之下的宰相。约瑟或已知道酒政没有记念他。约瑟于这两年内是如何自处的？
人经历了负面被伤害经验，除了可能将其伤害转嫁给别人之外，更会对人性出现偏执极端想法。我认为基督教的人性观较平衡：虽视人有其罪性，但善的属灵力量仍恒久存在人心之内。这人性观跟战国时代告子学说有相同，有助勾勒于这「被升－被辱－被升」的恒久规律中保持平衡，与权势保持距离和清晰度，回归到作基督见证的不变轨道之上。
平衡自处的艺术
告子，名不害（公元前420 – 350），战国「稷下学宫」人物，曾师从墨子。孟子喻人性本善，可以道德教化；荀子倡人性本恶，以礼教限制净化。告子则视人性可善可恶，人善恶集一身，曰「食、色性也。」，「性犹湍水也」，意即「食、色」等私欲是人生存的本性，本无善恶之分，应像导引湍急的流水般去顺势施导，才能借其力矫向预定方向。我认为告子善恶集一身的人性观跟基督教人性观较孟荀有多近似和平衡之处。
由于我们心灵内同时存在善恶两股力量，身外也存在各种对立的客观力量相生相克，现实多为「善中有恶、恶中有善」。如何于「被升－被辱－被升」的永恒运转规律中作内外善恶平衡便是一立身处世见证基督的重要法门。
这法门着重平衡两力的艺术，让个人、家庭和事业能稳定发展。万事万物以平衡为归，水不平则流，事不平则鸣。处顺利之境，心要变危，处危忧之境，又要有一种迈向之气，使散发、收缩二力保其平衡，收放合宜，才不失败。达而在上的人，态度要谦逊，穷而在下的人，志气要高昂，不如此则失内外平衡。在上又高昂，是骄傲，易招损，被辱时损失或更大。在下又谦逊，是卑鄙，纵有被升机会临到，也不会掌握到。
当己方失势被辱时，要沉得住气，先找出形势变化的脉络，暂按兵不动，不要无故争端，让事情朝着应要发展的轨道进发，等待时机。当己方得势被升时，要饶人，不要肆意报复，过去人事已如桥下湍水般大江东去。再被辱或被升时，都要好好整装待发，有心理准备下一个转机或危机的出现。要明白构成被辱跟被升的力量本质上相同，于这「再被升－再被辱－再被升－再被辱－再被升」的永恒循环中好好再平衡内外善恶和相对力量，于各种境遇中见证基督为王。
我想，酒政故意忘记约瑟乃人之常情，他有他的求生存求自保的原因，唯时间和人事均由耶和华掌管，凡事得顺势以为，做好自己，不要强求眼前局势会短期内改变。既然上帝的那盘棋比我们自己眼前的棋盘大得多，另谋高就或许更能协合他的计划，一试也无妨。
注释：
1. Liam Goligher (2008). Joseph: The Hidden Handy God. Fearn, Scotland: Christian Focus Publications. P. 69.
2. Ibid.
