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按日子来数算，今年十月底是纪念宗教改革五百周年的高峰期──无论是按传统所言马丁路德将《九十五条论纲》钉在威登堡教堂门上的日子，还是按博物馆尚存马丁路德附夹了《论纲》上书主教讨论赎罪券（一译「大赦证明书」）问题的信函寄出日期。在历史上，宗教改革的浪潮并非始于马丁路德在他任教的院校与学生讨论《九十五条论纲》的一刻，此前的先行者横跨一两个世纪，只是未有如路德般避过杀戮，又未遇上古腾堡印刷术好营造民众贵胄一呼百应的氛围；而欧洲各地宗教改革的信仰调子，亦不是随着马丁路德在一五二一年沃木斯会议的一句「这是我的立场」而一锤定音，反而是愈见百花齐放各自各精彩以至分道扬镳，形成今天新教宗派林立的格局。

时移世易，今天教会对宗教改革历史的反省，已远超当年马丁路德所提倡的五个唯独（唯独圣经、唯独信心、唯独恩典、唯独基督、唯独神的荣耀），什至针对马丁路德本身：他当年利用民族主义，靠着选帝侯和贵族力量来重建教会，这跟那时教廷意欲借助神圣罗马帝国的力量来铲除他，在政教关系方面是否异曲同工？马丁路德当年的反犹太倾向，与数世纪后同一国度灭绝犹太人的纳粹计划是否有所连系？以至马丁路德当年在礼仪改革和废除修院的做法可有「将婴孩连洗澡水一同倒掉」？他与重洗派的恩恩怨怨，及他字里行间破口大骂的强烈情绪与暴怒表达……，凡此种种，都成为这些年来不同宗派的教会历史学者的反省方向。

这份反躬自省的精神，其实与马丁路德的改革精神一脉相承，并无矛盾。当年他的反省与呼吁，其实原本并无与教廷割席之意，他亦希望与上司商讨如何改革教会弊端，只是教会为私利和护短而打压的做法让事件一发不可收拾。今时今日，正正是这份愿意为了信仰而直面问题坚守立场以至不惜代价的反省精神，让教会以至社会里期望拨乱反正的朋友被他的事迹所吸引。只不过，今天的教会──特别是基督新教──在这反躬自省的路上，又走得有多远？昔日建制教会在经济和权力方面的贪念，以至借助世俗权力来达致一己目的之心态，今天会否以另一种形式存在于一些信徒教牧的筹算里，以至各式大小聚会的宣传运作和见证之中，不能自拔？昔日人们误以为可以靠赖得赎以至为死后生命「买定保险」的赎罪券，今天可有在成功神学下改头换面，成为以炫富生活作包装的「天堂入场券」？今天，怎样的信仰距离才足以让信徒教牧与这些事分道扬镳？是教义的勘查明辨，还是唯我独尊顺我者昌的心态在作祟？肩负教会重担的教牧信徒，又可有聆听及自省的心怀？

宗教改革虽然已过五百年，但今天香港教会需要反躬自省和加以改善的，仍然很多；有些方面有信徒教牧愿意先行一步，有些方面仍有不少主内兄姊裹足不前要急起直追，否则只会藏污纳垢、有辱主名。求主光照，靠主恩典。