经课：马太福音十六章13-20节
耶稣时代的该撒利亚腓立比就好像金钟添马公园一带，再仔细一点，就是政府总部、特首办、立法会大楼，什至可以加上解放军总部、法院或西环……
耶稣当日带门徒北上去该撒利亚腓立比，这是耶稣上耶路撒冷面对迫害和受死之前的重要行程。为什么在离开加利利南下耶路撒冷之前，还要北上前往该撒利亚腓立比呢？为什么要在这个地方问门徒两条问题呢？——就是关于耶稣自己身份的问题。
在什么地方问什么问题是很重要的。
在该撒利亚腓立比，有大希律为罗马君主奥古士督所建的殿宇，既显出帝国管治的威权，又加上罗马帝国对君主的崇拜，在这个地方，在一般人眼中，只有一个君主，就是罗马帝国的统治者。这里又是约旦河四大源头之一的班尼亚斯河的发源地附近，有水源、有物产、有庙宇、有异教传奇、有偶像崇拜的宗教狂热想像，包罗万有，好像充满吸引力。但如果你是政治或宗教的另类或边缘群体，像耶稣和门徒这个加利利边缘群体，来到这个地方，你会感受到几多的政治和信仰冲击呢？要有怎样的信仰自省和勇气，才可以在政治和宗教的威权中去宣认「耶稣是主、耶稣是基督、耶稣是弥赛亚呢」？
耶稣当日问门徒：「人们说人子是谁？」、「你们说我是谁？」这两条问题不是在教会四幅墙内、团契或奋兴聚会、或温馨的诗歌伴奏中提出的信仰反省，而是在该撒利亚腓立比。这个地方代表了罗马帝国的帝国统治势力，也是希罗异教宗教色彩浓厚的地方。在帝国和异教势力的营垒中，在黑暗与阴间势力笼罩的地方，谁主浮沉？谁掌生死？
我设想马太福音这段经文的二○一七年版本是这样：
看着公民广场高高的围栏，或站在添马公园、对着管治者的强权，又或者，去到西环、想着京人治港的威迫……「人们说人子是谁？」、「你们说我是谁？」在二○一七年的新版本里，我们更要重新思考教会的角色和天国在何处。在政治的威权年代中，在政府陆续送年轻人入监的政治威吓中，在管治者的高墙下，教会捆绑谁？释放谁？
这段经文以耶稣的身份开始，然后耶稣讲到教会的设立。大家都留意到，这段经文是圣经中第一次出现「教会」这个字，天主教和新教对这部份的经文有不同的理解。但重点是教会的使命。
教会的使命是与耶稣的身份相连。我们所认信的主，永生神的儿子，来到人间，来到加利利，来到该撒利亚腓立比，他走到黑暗势力最强大的地方，去到最弱势的群众当中，耶稣传福音给贫穷人——宣告被掳的得释放，失明的得看见，受压迫的自由，耶稣是谁？弥赛亚是谁？从耶稣所做的，世人认识他是谁。在认识和看清楚耶稣所做的前提下，我们才可以清楚教会今日的使命。
教会获赐能力，可以对抗黑暗权势，教会要在这黑暗的世代宣告天国的临近，就是面对权势的威吓，毋畏毋惧，要向权势说「不」，要向弱者宣告被释放，在各种威权的压力中，展示仁爱、和平、公义、良善、忍耐、宽恕，教会可以挺身而出，为弱势发声，这就是天国在人间。
自上诉庭判处新界东北案十三人及公民广场案三子入狱后，社会的舆论开始探讨香港是否已进入「威权时代」，即管治者用尽各种的管治工具去向公民社会施以强力的威吓和打压。行政长官林郑月娥回应了记者就「威权时代」的提问。她接受访问时说，她不爱制造社会矛盾，又强调香港不是进入「威权法治」年代，她否认政府会用法律制度来分化或打压社会的工具。
民间社会或公民社会或许还未对「威权年代」有充份的讨论，但行政长官既然急不及待回应，可见这个问题也是管治者所重视。终究何时如何进入了怎样的「威权时代」，不单单是香港人所要关心的社会和政治发展，也是教会要留心的。在威权之下，教会愈靠近权势，愈跟从管治者所宣示的政治经济社会意识形态，就愈来愈远离弱势群众和受压迫的群体。
「13+3」被判入狱后，很多基督徒只看法官的判决，却不问情理公义事理背景。设想主耶稣在上诉庭门外问你：「你们说我是谁？」这里没有罗马帝王的威权，没有异教偶像的诱惑，但有重重的司法关卡，教会如何在公民社会中坚守信仰立场，维护公义和关爱弱者呢？
教会不是在歌舞升平和谐颂歌中诞生，而是在世界黑暗权势威吓中被建立，一直如此，一如往昔，如果教会今天找到愈来愈安稳太平的荫庇，这是教会远离使命的警号。
