五百年后，教会仍在改革中。
五百年前究竟发生了什么事情，那么值得大书特书？
无错，就是由改教家马丁路德为回应天主教的腐败而有的革新运动，事实上最终更促成了基督新教的萌发。时为一五一七年，史称宗教改革。故此某程度上可说，若无当日路德的《九十五条论纲》，亦无我们这一代自由的教会生活。
好，回到今日的主题：教会仍在改革中。
你会说：路德所提出的因信称义、信徒皆祭司、五个唯独……不是已将事情划上句号，改革不是已经完满结束了吗？它不是「完成式」吗？为什么是「进行式」呢？
答曰：当时的改革主因是为教庭之腐败而有的，所以讨论的重点可引申为，在当代基督教的内部是否有同样的情况出现，以致仍需要一次典範的转移？（我主张用「典範的转移」这词组多于用轰轰烈烈的「改革」这字眼，因有人会觉得「改革」意味着冲突，流血，什至乎战争，相信这形容应该较易于为人们所接受，这正是进可攻其不备，退可守城千里。）另外，改革从来都不是单一事件，而是持续进行的。为什么？因为若要保持教会体制、形式等各方面都有「活泼常存的盼望」，「心意更新而变化」的话，必须容许改革的呼声在教内存在、酝酿、以致发展，才能起到避免人性败坏之效：怠惰、因循、傲慢、唯诺、伪善、集权，这些「平庸之恶」确为神所厌恶的，但无奈却盘根错节于一般定义下的大公教会，所以必需要有制衡力量；异见者的声音是其中一种「防腐剂」。不是吗？
以下两点分而述之，补充上面的推论。
教会腐败吗？
个别信徒的「失见证」、「失脚」就时有所闻，有时什至在同类事件中，会有教会的领导层人物牵涉在内。不过这些事件在定义教会是否腐败上，又未至于起到决定性的作用。（因新约圣经也早已预言我们身处的末世，会有离道反教的事）。相对于宗教改革所针对的腐败（买卖赎罪券〔编按：一译为「大赦证明书」〕、炼狱说、朝拜圣像、高度集权、垄断圣经解释权、主张教会以外无救恩等），当代教内的问题却没那么显而易见，黑白分明。从前中世纪黑暗时期的问题是「显性的」，而我们这一代的教内问题却是「隐性的」。综观坊间流传对教会文化的观察，大概有以下数点，我个人觉得颇值得教会的信徒、长执、牧者咀嚼而深思：
- 过份高举相信福音只是为了上天堂，而将上帝国度奉行在地上这重中之重，轻描淡写地带过。变相将基督的救赎贬低为条件之交换。廉价恩典也。
- 部份教会沦为中产俱乐部，把信仰私有化。忘却主耶稣向贫穷人布道为主要传道路线。
- 反智的主流意识形态，凡事讲求实用。即大部份信徒对一切深刻的属灵教导，如成圣需下苦功、背十架委身我主等，都有一定程度的排斥；取而代之的，是将所有问题简单化，但求标准而统一的答案。无形中实行集体主义。同时亦为成功神学大开方便之门。
- 属灵事业的资本化。即将教会的「营运」变为高度事工化的生意运作模式，太注重于各种数据（聚会人数，奉献比率等等），因而忽略了对信徒生命的个别而人性化的牧养。
- 错误解读政教分离之指导性原则。这间接导致将群体的信仰窄化为个人的「洞穴宗教」，造成不成比例的圣俗二分，更少有考究耶稣的政治性。
如何实践持续的典範转移
解题：今日我们华人教会的牧养典範，主调为家长式管治，和儒家的仁义礼教，这是无可置疑的；而转变的向度为何，相信大家也感兴趣（包括我在内），可是如果我循提供简单答案的方向，其实我只是重走旧路，旧调重弹也。
所以我只能略略说明转移方向的可能性：解决问题需要思考，而解决复杂的问题，更需要进行许多抽象与务实的独立思考和批判思维，有时更要边思考边行动边修正，才能摸索出一条路来。我正在形容的这种「路是人行出来」（世上本无路，只因行的人多了，「路」才慢慢成为「路」）的思维模式，就是所谓的「运思法」，这是集合各家之所长的浑身解数之法。当然最终行动原则以圣经为依归。
说个具体例子：有一天，如你因意外而流落荒岛，你要生存的话，就需要发动你的脑筋和全部可能性，去作出野外求生、寻找食物、钻木取火、发出求救讯号、 自我激励等，直到逃出生天。因这是生死攸关的事。
最后我要问：教会，华人教会，在这危急存亡之秋，有谁愿意担起这「更新教会」的使命，像摩西带领以色列人出埃及，到旷野，再进入应许之地的「典範转移」呢？
但请注意：在这意见多元、百花齐放的年代，这位「摩西」是众数的。包括用心寻索香港教会前路的每一个你，独特的你，基督所爱的你──大家齐来「浑身解数」一下吧，这是睿智与勇气的完美结合。我深信亲爱的圣灵，必师领我们跨过， 走漫漫长路，像昔日先贤一样。
