在天主教教会传统上，哀矜（编按：works of mercy）可分为两种包括形哀矜和神哀矜，形哀矜包括饿、渴、病、无衣服、缺乏居所、坐牢和后来在中世纪加上安葬，形成了教会传统的七种形哀矜，不过其实教会传统还有另外七个神哀矜。今日在座的年轻人可能不知道什么是哀矜，哀矜其实就是一种施与，是一种功德。形哀矜是物质上的，神哀矜是灵性上的。在这七个形和神哀矜当中，其中有两个，一个叫作忍耐苦难，另一个是宽恕侮辱。
今日我们很多人的心情都会因为刚刚所唱的歌说「愿你熟睡」而感到悲伤。为什么是熟睡呢？因为那是安息。我们纪念刘晓波先生，我们知道他做到形、神哀矜当中的忍耐苦难和宽恕侮辱，他说「我没有敌人」，并不是在写作文章时写出来的，而是他在忍耐了很多苦难，宽恕了很多侮辱之后，仍然能够说出「我没有敌人」，这是怎样的精神？
为什么他可以有这样的信仰，为什么他会有这样的推动力？是为了爱国家，是为了当一个好人，所以他本着慈悲的心，对人类大发慈悲，给予人一种希望。在最极端的苦难之中，仍然抱有宽容的心，这是一种慈悲，这种慈悲是在苦难中孕育出来的。刚才说圣经中的形哀矜，全都是苦难，肚饿、口渴、在外面无衣服可穿、生病、坐牢，这全都是苦难，人一出生便会懂得发出哭声，这就是苦难的开始。但上主给予人类力量，体认到在苦难当中仍然有慈悲，慈悲才是真正做人的力量，什至是成为人的目的。因为我们领受了上主的慈悲，所以我们在生命中将这种慈悲表达出来。
我觉得刘晓波先生在上星期才领了真正的和平奖，之前的那个奖是人造的。其实很多诺贝尔和平奖的得奖者，我们也不一定会认同他们所做的事，所以只是一种人间的和平奖，但上星期他真正拿到了一个和平奖，这个是从牺牲所得回来的。我们现实世界就很清楚是用被荐来得到这个奖，或是为了和平的缘故而被推荐。扩军是炫耀武器，阅兵用一种方式来令国民有归属感，而令到别的民族有敬畏感，这些备战像是为了和平，但人类却不断战争，从没停止。
从耶稣身上，可以看到真正的和平之子是要承受苦难，所以苦难是我们准备和平的一部份，如果一个人胆敢说要建设和平的话，首先要准备一份心，愿意牺牲。刘晓波先生他说，希望他是在中国里最后一个以言得罪的人，他的希望肯定不会实现。大家以为他不知道吗？他都知道。我们仍然在面对这个世界上的罪恶和邪恶，人们有很多缺点，而造出来的很多苦难是不会消失。在十字架上的耶稣是一个永恒的胜利，一个永恒的慈悲记号。
最近教廷增加了一个封圣的方法。以前封圣就只有两种方法，一种就是清修，一辈子都要刻苦，做很多好事。另一种是殉道，一个品格不太好的人，但是若是因故殉道，亦可以封圣。最近方法多加了一个，为什么要增加呢？是因为想处理其中一个封圣时遇到的问题，一个在曾经在日本传教的教士的问题——他在纳粹党的集中营当中，因为他愿意为另一个人舍弃自己的生命，代替当时德军为了某些缘故要杀害囚犯，他愿意成为其中一个死囚，结果纳粹将其关在一个独立的囚室里，活活将其饿死。最初想要将他封圣的时候，首先是认为他有崇高的品格，后来认为他是殉道，所以可以封圣。问题是殉道有其定义，要找到迫害者，并证实是为了信仰的缘故将那人杀害。现在就多加了一个方法：为他人奉献生命。如果能证实一个人奉献其生命而缩短其生命，有这种的行为就可以作为封圣的原因。
虽然刘晓波先生不是一个天主教徒，但是我在想，我们的天主教会什么时候可以成熟到可以为那些未曾领洗的人而封圣呢？既然教会能成为世界上得救的标记，那么虽然一个人未曾领洗，但是若是真的在那个人的生命中，能看到那份奉献和牺牲的时候，那么我们为什么不珍惜呢？
回过头来看，我们今天听到的福音，一边是山羊，另一边是绵羊。通常我们都会希望自己是绵羊，而肯定不愿意做山羊。当我们有这样的意愿时，其实要回想我们有没有将形哀矜和神哀矜行出来。我们要想像最后审判的时候──就是我们已经完成了一生──要回顾我们一生是怎样接受自己的苦难，怎样去对待他人的苦难。今日我们来这里参与感恩祭，在感恩刘晓波完成他的一生的同时，同时亦要为他祷告，希望亡者熟睡并得以安息，希望他能够在这样的一个世界当中完成生命之后，为我们留下一份非常有意义的信息。在可见的将来，教会不太可能将一些未曾领洗的人封为圣人，但他们的标记、留下的榜样、引发出来的力量和给予人的感动，是应该被流传的。大家不怕劳苦，亦不怕风雨到来，与耶稣基督一同献上这个刘晓波先生的感恩祭。
（本文整理自七月十八日天主教正义和平委员会举办「刘晓波追思弥撒」中，夏其龙神父的讲道内容，由本报实习记者何嘉衡整理，未经夏其龙过目。标题为编者所拟。）
