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【时代论坛讯】由环球圣经公会主办，观潮浸信会、天道书楼、环球天道传基协会合办「『唯独圣经』等于『唯读圣经』？──宗教改革家的圣经观」，由香港神学院神学及历史科副教授香港浸会大学哲学博士赵崇明博士主讲。讲座第一部份主要借宗教改革家的「圣经观」，以历史及神学的角度解读「唯独圣经」的神学意义。第二部份则以讲道形式去示範「释经」，展现神学和圣经之间互相诠释的原则。

赵崇明认为不少华人教徒「欠缺圣经观的圣经偶像崇拜」，将宗教改革家提倡的「唯独圣经」误解作「唯读圣经」。而华人教会的常见现象是集中教导信徒去读圣经，却严重轻视、轻忽教会历史、教义神学及教会传统。使大家很容易相信单单读圣经、相信圣经无谬误、尊重圣经，就是高举圣经权威。他指出，其实圣经观，就是一套「圣经是什么」及「如何理解圣经」的一套神学。所谓「宗教改革」，就是源于神学家马丁路德对圣经的重视与热爱。读教会历史和教义神学，就不能不理解马丁路德的思想，其教会历史和教义神学。赵崇明指，路德相信除非根据圣经的教训或明确的理由指出他错了，否则他不愿、也不能收回任何东西，因为违背良心既不稳妥，且是危险的，这就是他的立场（Here I stand）。
 
圣经本质上不是上帝话语？

赵崇明说，「唯独圣经」（Scriptura Sola）蕴含一种「惟独旧约卅九卷是正典」的看法。马丁路德指，唯独上帝的话，唯独圣经，是所有神学和教义传统的出发点及重要资源，是检视所有神学正确与否的一个标准。其实这引起一个正典神学的争议问题，例如罗马天主教有「炼狱」的观念，就是在生的人能为在死去而身处炼狱的人祈祷，由于宗教改革家如马丁路德强调圣经是判断神学观念和其教义正确与否的标准，因此上述观念被排除在基督新教外，因为卅九卷旧约中并没有这个观念。罗马教廷为此反驳，指在被基督新教视为「次经」的马哈比书中，有记载为死人祈祷的做法。而罗马教廷则以神学判断那些经文能被纳入正典，他们认为路德的说法出现矛盾，认为他以神学将马哈比书等十二卷经书判别为次经。赵崇明由此带出，圣经与神学之间原来存在互相诠释的关系，因此我们不能忽视教义神学及教会传统。

赵崇明引述马丁路德与加尔文两位宗教改革家的看法：路德指出，「上帝的话」即「上帝的道」（The Word of God），第一层为「创世之道」，即「创造世界的道」，是万物出现和存在的根基。第二层为「耶稣基督」，即是「基督成了肉身的道」。赵崇明引用路德的话指，唯有当圣经是见证上帝那创世之道，及耶稣基督道成肉身之道时，才可成为上帝的话语。因此圣经本质上不是上帝的话语，是需要靠圣灵默示特定的信徒去写，并透过圣灵确立什么才是正典及其最高权威。罗马教廷认为教会权威大于圣经，必需由教皇和教父，以教会传统去解释圣经，这和路德主张圣经的权威高于教会的看法截然不同。「唯独圣经」并非要信徒只承认圣经而否定神学，而是指教义与传统，必需以圣经为依据，而圣经的权威并非体现在正典里，而是体现在福音里。加尔文的观点与路德相若，他反对罗马教会自称圣经的权威是从教会而来，它需建立在圣灵的默示上面，因此上帝自己才是圣经的作者。同为宗教改革家的慈运理则认为「唯独圣经」是基督教的真正本质和根源。
 
「唯独圣经」与圣经的诠释

赵崇明指，路德身处的中世纪有四种解经方法：一、字面解经（literal sense）；二、按经文的伦理意义来解经（tropological sense）；三、预表式解经（allegorical sense）；四、寓意式解经（anagogical sense）马丁路德对寓意式解经有所保留，他强调按经文字面意义、历史背景和上文下理来解经，避免断章取义。他借此针对罗马教廷高举教会权威、以神学解经的传统，路德认为信徒必须「以经解经」，不能以圣经以外的东西去解经，这才会领略到福音的真义，而信徒必须具备以基督为中心的释经原则。要掌握四个「唯读」的思想，除「唯独圣经」外，就是「唯独信心」和「唯独恩典」，并需建基于「唯独基督」上。赵崇明指，要当我们去释经解道时，要留意耶稣基督为「主」，我们和圣经也是服侍上帝的道的「仆」，因此，我们不能膜拜圣经及将其「偶像化」，要以基督（福音）的「唯独恩典」及「因信称义」作为解经原则，并且必须在圣灵的引导下才能解释圣经，因为怀着真理的圣灵既是圣经的作者，也是圣经的诠释者帮助我们认识生命之道。而圣灵是我们的安慰师和保慰师，是赐予及培育生命的「灵」，以西结书记载，耶稣是圣灵感孕童贞女玛利亚所生。
 
透过约翰福音诠释生命之道
         
在第二部份，赵崇明透过约翰福音第一章来示範「释经」，用上帝的思想让我们理解一些生命重要的问题，并展示圣经和神学互相诠释的关系。要领会教义神学和系统神学，就必须先领会哲学，神学与哲学同样是生活智慧的学问。而约翰福音的三大原则是：我们要信耶稣是基督、是神的儿子，及证明耶稣的身份。赵崇明指，第一章便交代清楚约翰福音的成书目的。神学设立的目的是要令我们认识上帝，圣经是要令我们明白认识上帝与我们的关系，并要除去个人主义，远离黑暗，当中包括阻隔神与我们关系的「罪」及因人对上帝认知的限制。路德指出，耶稣基督就是上帝的道，他不只是一位拯救者，也是启示上帝，帮助我们认识上帝的中介者和中保。赵崇明表示，整章经文诠释了耶稣的身份（约一1-2）、耶稣是「道」（约一14）、「我们的创造主」（约一3,10）、「神的儿子」（约一34,49）、「父怀里的独生子」（约一14,18）、「为人除去罪的神的羔羊」（约一29）、「拉比、以色列的王」（约一49），而设立神学的其中一个目的就是让我们明白耶稣基督的每一个身份及其重要的工作。赵崇明认为，根据加尔文的基督教教义，真实的智慧就是对上帝的认识及对人及其所存在的世界的认识。「读神学是训练我们让神进入我们的心，在静默的环境下细心倾听神的话语，让基督的真光光照我们，改变我们的生命。而约翰福音就是要让我们体会如何活出门徒生命，跟从耶稣，去舍己而得到不一样生命（约一35）。」

「『唯独圣经』等于『唯读圣经』？──宗教改革家的圣经观」是环球圣经公会宗教改革五百周年培灵研经会中举行的第二场讲座，已于七月七日假基督教尖沙咀潮人生命堂举行，约三百人出席。