【时代论坛讯】近香港回归中国二十载，近五年社会变化比以往十五年频繁。香港人自身的际遇亦不断经历拆毁及重建。在这混乱的世代中，到底上帝是否仍然与香港人同在？中国神学研究院于六月七日晚上假该校礼堂举行「流离‧安身—从旧约被掳反思当下处境」公开讲座。讲座由该院圣经科教授黄嘉梁博士主讲，并由该院神学科副教授李耀坤博士回应。
上帝的流离、与被掳子民的同在
黄嘉梁透过以西结书中以色列人被掳的例子作演讲。他首先回顾历史，指出以色列人的被掳是一个长时间的历程。他其后解释「流离」（Displacement）一词可以理解为离开人本来所居住的地方，但除此以外亦可以理解为人离开本来的价值观或文化。基于上述论述，黄嘉梁提出「上帝也流离失所」的观点。他以耶和华「在迦勒底人之地迦巴鲁河边」对以西结显现，配合近东文化中战胜国会掳走战败国神明，从而显示战胜国神明实力更优胜的传统，上帝已经离开自己本来身处的地方—圣殿。不过，上帝因以色列人拜偶像而「自愿」离开圣殿。然而，虽然上帝已流离别国，但他打算以巴比伦成为自己的圣所，于流离之处「安身」（Place-making）。
至于上帝「安身」的方法就是吩咐先知无论如何都要忠心宣讲知悉使以色列人悔改、亦希望先知完全为以色列人舍己，放下所有。先知的角色就是与以色列人休戚与共，同时上帝亦一直与先知及以色列人同在，从而形成于流离之所安居的景象。
教会需重拾社关的使命
李耀坤回应黄嘉梁演讲时指出以色列民被掳是救恩历史的主旋律，同时认为这段历史反映出「处处无家，但处处是家」的感觉，因为上帝透过自己身处的地方建立圣所。其后他回顾香港历史，指出五十年代大量新移民来港，教会透过办学及救济工作服侍难民。后来七十年代政府重组社福政策，教会更是达到让难民在流离「安身」的顶峰。可是，随着时代变迁，教会开始变为只拿取的「游牧民族」，教会信徒亦渐渐对教会身处的社区缺乏关心。所以教会需要放下自我的价值观，重拾昔日教会对社会的使命。
教会应以再「安身」为要务
讲座后半部分座问答环节，参加者反应积极，发问不少问题及表达自身体会。经过归纳，他们主要围绕两个问题提问。第一个问题为现今教会如何可以再「安身」。有参加者指出教会现今的事工只是例行公事，无论成与败亦是每年继续举办。另外，有参加者指出教会的成功基于聚会人数及奉献的增长。他们都认为现今香港教会已失去「安身」的功能。黄国梁回应上述问题时指出香港教会之所以离开「安身」的状态是因为教会渐渐被香港的资本主义影响，同时间教会信徒亦逐步疏远教会身处的社区。基于以上两个原因，教会因而开始失去成为圣所的效力。不过，他釐清所谓「安身」不是要在圣所中留居，反而是透过行动去表达守望者的角色，有如昔日先知以西结对硬心的以色列人宣讲的事同出一辙。成为守望者可能会有眼泪，但上帝看重信徒的忠心。
另一个参加者关注的问题就是教会如何与社区人士「休戚与共」。有来自救世军教会的人士感慨现今教会对于周边社区人士的需求愈来愈不敏锐，什至连年青人需要什么也不知道。有参加者亦表示教会于社关道路上迷失方向以致不能做到「休戚与共」。讲座主持黄国维回应指出教会应该要衡量一下自身是否放错社关的焦点。同时教会亦需要智慧察验社会上的转变，从而去作出符合社区需要的关怀。李耀坤回应如何了解青年人需要的问题时指出雨伞运动后的香港社会呈现出后物质主义的局面。现时年青人不再只求安逸，反而更渴望站着一个不太安稳的生活。这与对上一至两代人的思想大相迳庭。因此，教会若要关顾年青人的需要应该先理解年青人本身正在找寻的目标，然后才按着上述发现与他们同行，达至「休戚与共」的思想。
「流离‧安身—从旧约被掳反思当下处境」公开讲座由中国神学研究院主办，讲座约有三百人出席。
