論

华人教会对圣灵工作，常出现两极的反应，一是过度消费，凡事「泛灵恩化」，于是不当地把「灵恩」等同反智行为；另一则是极度忽略，不敢提及圣经所教导的圣灵位格与工作。

有部分教牧与信徒不自觉把圣灵看为某种超然灵力，只从本位出发，如个人事奉乏力，支取圣灵大能就能迅速充电，满有动力为主作工。圣灵肯定不是供我们任意操控的神秘力量；他乃是有位格之神，他的作为有时超乎人的想像力 !

不理圣灵偏差

身为宣道会牧师，宗派属灵传统之四重福音，肯定圣灵于信徒群体的内住与工作。宣道会先贤先圣，无论是宣信、陶恕、翟辅民与滕近辉等，皆尊崇与追求圣灵的更新工作。每位信徒皆要《饮于能力之源》(借用滕近辉编译之书名)，方能有深度生命来承载广阔使命。当教会自满自足，陷于安逸中，用方法取代圣灵，不再与主结连，便徒有忙乱事工与聚会，却不见生命的改变 ! 笔者尝试从阅读陶恕的着作中，整理他对圣灵的认知与经历。

陶恕强调 : 「人的悲剧在于忽略了圣灵住在我们心中，而且忽略了他的重要地位」(《圣灵的大能》，49页)。「我们的错误，就是忽略圣灵，什至到了忘记他为三一真神的一位的地步」(《超然的经历》，52页)。

一般信徒，「对于圣灵的认识是模糊不清的，他几乎以为没有圣灵的存在」(《超然的经历》，53页)。教会一旦否定与轻视圣灵，我们必然自掘坟墓 ! 基督徒要渴慕圣灵的充满，「没有人可限定你该拥有神多少丰盛。他已应许不断挑旺我们心中的灵火」(《胜过撒但》，111页)。

圣灵指导读经

陶恕否定当时「唯理至上」读经方法，认为「学会了经文，就已经获得真理。」对大多信徒来说，读经不一定要倚赖方法或注释书，信徒只要用祷告的灵，按字面理解圣经，圣灵就会使人明白及遵行神的旨意。「若要明白圣经，必须与那默示圣经的灵一起读它」(《义人之根》，43页)。「我手中持有一本默示的书还不足够 – 我必须有一颗受灵感的心」(《心意日新》，2月28日)。

由于陶恕没有正统神学训练，他却透过终身自学，塑造他受人敬重的学养。他看每位牧师及神学生，要存这样心志来读经 :「考查圣经与真正明白圣经，需要有敬虔的生活，洁净的心灵，并像主耶稣那样的美德，这样，他的思想才有所遵循，使他达到他所要明白的，就是人借着自己的心思，所可能明白神的事……凡要参透讲论神的圣徒的心思，先要洗净他自己的心思」(《超然的经历》，69页)。陶恕批评昔日基要派的不足，就是「只有教义、欠缺圣灵」；他于〈圣经教导仰圣灵教导〉(《义人之根》，42-43页)，理解读经者要被圣灵指教，「因为离了圣灵就不能明白圣经。」

支取圣灵供应

教牧与信徒要经历圣灵持续不断的供应，才能为主而活、为主作工；可惜我们对圣灵的位格陌生，对圣灵充满感到恐惧，什至对圣灵工作感到不自在。陶恕提醒我们 :「可称颂的圣灵已经来到我们跟前，可是，我们却视而不见，对他漠不关心。我们拒绝他，违抗他，只随自己心意行事，叫他担忧痛心……他要给我们的内心带来种种祝福，并且希望我们都得着这类经验。」《圣灵的大能》

人于意想不到的时刻、或不可能的场景、或看不起的人身上，经历圣灵于其中的作为，叫那些自以为拥有的谦卑下来。教牧与信徒要不断「倒空」，才能持续地被圣灵充满。陶恕引述宣信有关圣灵充满的经典说明 :「被神完全的充满就好比一个瓶子被掉进大海之中。你把瓶塞拔出，让瓶子沉到海底，使瓶内充满海水，于是，瓶子在大海之中，而大海又在瓶子之内。大海容纳了瓶子，但是，瓶子却只容纳了大海的一小部分；基督徒与圣灵的关系正好也是这样。」《圣灵的大能》

陶恕于1918年在外母家中经历圣灵充满，至于他有否说方言的经历，则没有任何文字记录可寻。Charles Nienkirchen 于 A.B. Simpson & The Pentecostal Movement (138-140) 理解陶恕对五旬宗式「方言」的立场是反对。笔者认为陶恕对当时「五旬宗运动」立场是「同情又批判」。「我本人极其同情他们的境况 ……方言运动的确是被过分夸大渲染，什至有不少人错误地将它凌驾于其他恩赐之上」(《圣灵的大能》，109页)。

辨识圣灵经历

如同宣信，陶恕评估一切属灵经历，皆以基督来作量度的准则。「『他……来』，这简单的两个字，是一切神学与真理的根基」(《心意日新》，12月25日)。陶恕既不追求特殊经历，也不拘泥固执于传统，陶恕肯定与尊崇圣灵的位格与工作，他从教会历史的回顾反对「恩赐终止论」，又反对「圣灵充满渐进论」，他理解领受圣灵为每位信徒「与生俱来的权利」。

这位不断倡导教会复兴的先知，抗拒当时部分教会那股对「五旬宗经历」狂热，他却没有因噎废食，全盘否定圣灵作为，反而全面而完整教导「圣灵充满」，帮助信徒合宜「与圣灵为伴」(acquainted with the Holy Ghost)。信徒要被圣灵充满，须要「献身、祈求、顺服与信心」(《圣灵的大能》，81-84页)。

陶恕的圣灵论，基本与慕迪、宣信、杜雷 (Torrey)一脉相承，尊崇圣灵的作为，却与五旬宗运动有所区别。他于宣信生平传记 Wingspread 这样评论 :「宣信在属灵经历上遥遥领先于他们；他毋须拥有他们所有的；相对于此群狂热追求异能，宣信已找到蒙福的秘诀」(133)。陶恕肯定神医的教导，却反对把神医聚会作为福音或布道会的中心 (134)。

陶恕看圣灵的工作，不只限于人对神的热爱，更在于「圣化的想像力」(sanctified imagination)与属灵的辨别力。陶恕哀叹教会领袖失去了慎思明辨，「我们极需要能透视云雾、洞察万事的领袖；这些人必须赶快出现，否则对这一代的人来说就为时太晚了」(《义人之根》，129页)。

陶恕的「先知式信息」，毫不留情地痛斥教会世俗化，福音娱乐化；他讽刺忙碌宗教活动的信徒如「日本舞鼠」:「这些基要派分子–一直在跑，片刻也停不下来」(《胜过撒但》，126页)。

信徒的自满自足，乃是窒息灵命的死敌。他于 Out of The Rut, Into the Revival 挑战教会的虚有其表及因循苟且，力陈教会最大的敌人就是「惯例」。他劝勉信徒要「竭力追求」(pursuit)，「在信仰生活上，当我们承认自己一无所知的时候，我们才知道得最多」(《受教的心》，136页)。

总结

陶恕的声音，永不过时，我们这个年代须要向他学习 : 追求圣灵而不走偏激、有不可言喻的经历却以圣经作规範。陶恕信息，正好提醒教会每年「圣灵降临日」(五旬节，2017年为6月4日)，要教导信徒尊崇圣灵，操练圣灵内住与外显的作为 !