贞文，你现在安好吗？这篇文章是写于当你已进入「安宁疗护」（香港多译「舒缓治疗」）的阶段，可是却完成于你去世之时（五月十日离世）。相信很多你的师生、友好、教会同道的弟兄姊妹，都舍不得你离我们而去。当你在二○一三年经历了第一次抗癌疗程后，你曾经与一群台湾长老会的妇女分享你对「生命、死亡与超越」的讲题。你提到：「病痛与死亡看为是上帝给人的祝福与契机。就像保罗在这里所揭橥的『奥秘』，因为血肉之躯不能承受上帝的国，所以，病痛与死亡像是上帝为我们的生命开了窗，开了门，让我们从这个『血肉之躯』蜕变成『不朽坏的』，让原本走向死亡的，越过死亡，而成为不死的。」（王2014）我心中暗暗钦佩豁达的你，如何看透生死。
在台湾文坛、教会、神学教育活跃的贞文，可能对香港的读者来说是陌生的。王贞文是台南神学院（南神）讲师，也是台湾长老教会牧师，是第三代基督徒。一九八七年东海大学历史系毕业；一九九○年南神毕业。一九九二至二○○三到德国毕勒佛（Bielefeld）的伯特利神学院（Kirchliche Hochschule Bethel）进修。二○○四年担任南神老师，任教教会历史及基督教思想史。二○○五年五月廿一日封立为牧师。
贞文在台湾的写作什多，活跃在她部落和教会报章中发表文章，特别向台湾读者介绍德国和欧陆的神学家和个别信徒事迹。不少着作后来也辑录成文集广传。多才多艺的贞文其实是一位搞艺术，兼且创意十足的女性主义神学家。她没有如一般女性主义神学家主要颠覆神学的重镇如系统神学、教会历史和圣经研究中不利女性解放生命的信仰。她却积极从事文化艺术创作的工作，如在绘画和台文小说创作中，展示她对女性的多样性的形象并深情兼含蕴解放性的生命故事，什至打破上帝的牢固男性形象。
我第一次认识她时，是二○○七年在南神参加亚洲妇女文化神学资源中心（Asian Women's Resource Centre for Culture and Theology，简称AWRC）举办的妇女做神学的工作坊，她是负责接待我们的。与她吃饭座席倾谈时，得知当AWRC同工和有关会员正制作妇女做神学的教材套时，她一面开会，也一面即场按着她的灵感画画创作。这些画作最后也与教材套一并出版，画作也在发声，也在挑战固有传统，同时它也丰富了我们对基督教和妇女连结的种种想像。
王贞文的画作用于妇女神学书本的封面
除此以外，她是一位小说家，什至促成了台湾基督教文学的发展，特别透过书写台语，重寻台湾族群的身份，抗衡过去自国民党管治台湾以来书写国语的政治操纵。谢惠贞写的〈台语、文学、基督教——王贞文文学创作历程佮台文作品中的基督教关怀〉（国立成功大学硕士论文，2010年），正好深入地探究贞文在书写台语文学的贡献。可惜这篇论文也是以台语撰写的，对不谙台语的我，委实有点难明。
话说当贞文仍在德国修学时，一九九八年，作为异乡人的她在台湾同乡会遇见宋泽莱，启发以台文写作。透过创作，与自己的根、自己的过去结连，参与本土台文创作运动。二○○一年，她加入了台湾新本土社，是一个鼓励作家以母语创作的网络，出版《台湾e文艺》，随后也积极在《岛乡台语文学》等鼓吹台文创作的杂志投稿。她的台语创作在教会以外享负盛名，屡次获得奖项，包括第三届王世勋文学新人奖（1998）、K氏台湾青年文学奖（2002年）、李江却基金会台文小说奖（2003年）、和海翁台语文学奖小说与新诗正奖（2004年）等（谢2010）。当她在二○○二年获得「K氏台湾青年文学奖」之时，她得奖的感言：「我是一个神学人，一个研究基督教的神学人。我努力学习活出基督宗教的理想，也努力找寻这样一个源自西方的宗教与台湾文化对遇的点。……以文学的语言来描述时代的变动与其中内蕴的宗教心，将继续成为我写作的使命。台湾的历史，台湾活跃的生命力，是我创作之源。将历史中内蕴的宗教心揭露出来，是我创作所追求目标。」
她的创作特色包括：一、在文学中的展现浓厚的基督教精神，并不是一般的福音性小说，却以基督的爱去关怀台湾的弱势群体和政治受难者（谢2010,88）；二、具备反抗精神：对本土政治的关心如二二八事件的记念（如王1999）；三、作深层的信仰反思，对上帝的质问，也从人间的疾苦中体验道成肉身的耶稣的受苦，其中也特别突出弱势女性的心声。其中她第一篇兼获奖的台文创作小说〈天使〉（2006年正式出版），揭露台湾戒严时期的白色恐怖，故事环绕一幅图画：天使保护两个女孩行过危险的桥。这幅画令画作家添木受牵连坐监十二年。同样地，这幅画后来却成为添木的解放——卅七年后，残障的阿慈邀请他再画这幅画。因为阿慈坚定的信仰，相信上帝，产生面对苦难的力量。而添木的画作亦最后亦有转变：无论画中和现实中的两人同是受难者，也是彼此的医治者，一齐踏进救赎之路（王2006,1-14）。
对今日香港处境的意义
香港回归后，当社会政治空间愈见收缩之时，本土主义兴起，从保护天星码头到土地生态，从香港创作的电影到个别进行粤语书写，突出香港国族政治身份的张力。然而，过去将粤语书写看为低俗、不入流的书写语言。我们需要学习台湾如何在戒严时代后，开展进行的台语书写文化运动。强调我手写我口，间接抗衡北京腔的华语书写，一方面可以突出华人族群的多样性，抗衡所谓「大一统」的中国特色；另一方面，这也是与香港作为南中国的一隅，有需要重新结连、承继和发展自身的地缘、语言和历史文化的丰富宝藏。
从南中国的研究来看，粤语书写绝对不是新鲜事，最早可追溯在明末清初之时已流行说唱文本如木鱼书、南音、粤讴等（李2011,22）。有趣的是，正当广东岭南地方文化发展之时，新来传教的传教士也以地方语言编撰宗教书册、单张、圣经、公祷书和字典等，因此间接地促成地方语言书写的划一化（程2006,138-41）。贞文的台语文学的创作，挑战我们如何运用粤语书写如何进行文化改造的可能性。其可能性包括撼动固有的性别文化、基督教的福音，什至打破「大一统」的书写北京话为国家统一的工具。
摄于二○○七年南神亚洲妇女文化神学资源中心工作坊，上排右一为黄慧贤，第二排中为王贞文。
编按：作者为香港中文大学崇基学院神学院讲师。图片由作者提供。
参考书目
程美宝。2006。《地域文化与国家认同: 晚清以来"广东文化"观的形成》。北京：三联书店 。
李婉薇。2011。《清末民初的粤语书写 》。香港 : 三联书店。
王贞文。1999。《二二八艺术祭手边册（2）控诉与纪念》。台北：台北二二八纪念馆。
_____。2003。〈以文学语言探触时代相、阐扬宗教心：我的神学与文学之路〉。《文学台湾》45期(1月15日)：18-20。
_____。2006。〈天使〉。载氏着：《天使》，页1-14。台南：人光。
_____。2014。〈生命、死亡与超越〉，荒原与泉边——神学部落格，10月12日。<http://blog.roodo.com/karlatheo/archives/32259520.html> 。2017年5月6日下载。
谢惠贞。2010。〈台语、文学、基督教——王贞文文学创作历程佮台文作品中的基督教关怀〉。国立成功大学硕士论文。
