本港众多公众假期，大多港人对其源起与历史较为陌生的，五一劳动节是其中之一。旅游业、餐饮业与零售业通常关注是五一黄金周内，来港消费的内地旅客有多少人数 ?
基督信仰肯定「劳动」（或工作）是美善而非咒诅。上主于创造整个大地、人类与万物时，他有所「劳动」（创一章）。创造完工后，神没有中止「劳动」，「遍地满了你的智慧」（诗一零四24）。人受造存在的基本形式，透过「劳动」确定身分，承担管家职分，参与上主对受造世界的护理（创一28）。劳动，正是创造不可分割的部份，也成为上主赐福人的媒介。
保罗同样肯定「劳动」本身价值，「要安分做工，自食其力」（帖后三12）。劳动本身不是人犯罪后带来的咒诅；相反，乃是人于「劳动」过程，学习成长，展示活力，从而表彰上主的荣耀。中世纪，「本督会」（The Benedictine Order） 修士看「劳动即祈祷」，透过农耕、酿酒与手抄圣经，享受亲近上主。修道者视个人安静祈祷与亲手「劳动」，皆为「上主之工」。后期的修道院运动，出现了偏差，选择走「马利亚」路线 : 只重静修、贬低「劳动」。
到了启蒙时期，人重视追求理性，「劳动」原本价值被否定。「劳动」逐渐成为经济市场内浮动价格的货品，人以合约方式购买或售卖「劳动」。工业革命改变了劳动市场原有个别的关系，地主与佃户、师傅与学徒等失落，工资成为市场的主宰因素。工业革命以机器取代人力，带来劳动人口过剩，于是社会失调，大量劳动者被失业。适逢时势，马克思（Karl Marx） 对人与生产工具之间关系的异化，作出强烈批判；他于1848年发表《共产主义宣言》（The Communist Manifesto），结尾时呼吁 :「全世界劳动人民团结起来 !」（Working Men of All Countries, Unite）。有些内地中译本把原文「劳动人民」改为「无产者」，失掉了马克思原意。劳动者不一定是无产阶级，也可以成为小资产阶级（petite bourgeoisie）。
1889年7月14日，各国马克思主义者于巴黎召开代表大会，有法国代表提议把1886年5月1日美国工人争取八小时工作制的斗争日，定为五一国际劳动节。与会代表一致同意，通过了此项具有历史意义的决议，从此全球不少国家就以此日，作为庆祝各地劳动者争取合理权益的节日。
进入资讯科技年代，技术转移的广泛应用，人工智能更为完善；牛津大学一份研究报告预告未来20年就业趋势，指出35%工种逐步被机械人取替。虽然科技不断更新，人智力「劳动」仍是不可取代的。笔者理解「劳动」的涵义不再局限于基层或低技术工人；按照管理大师德鲁克 （Peter Drucker）描述，知识型社会的员工，无论从事哪一行业，均要成为「知识工人」（knowledge worker）。Liz Wiseman分享 :「这个世纪关键的技能不是你知道有几多，乃是你学习得有多快。」（Rookie Smarts）。换言之，不同行业的劳动者，要有不断学习的态度，才能保住专业的位置。大前研一于《专业：你的唯一生存之道》指出专业人士必须具备四种能力：预测力、构想力、议论力和适应矛盾的能力，才能立足于未来的劳动市场。劳动节假期，再次提醒我们「智力劳动」与「体力劳动」同样重要，对整体社会有所贡献。
基督教工业委员会每年倡导堂会举办「劳工主日」（2017年为4月30日），因应本港教会生态中产与专业为主流，大多看每年五一劳动节为劳工阶层争取权益的日子。现实上，按《2016中期人口统计简要结果》，本港375万工作人口，只有37.7%为经理及行政级人员、专业人员及辅助专业人员。行业的变化，高学历者也要从事批发、零售、进出口贸易、饮食及酒店业等，而「在职贫穷」也不是遥远之事。
基督徒可以正面庆祝劳动节，非因节日的由来，乃因我们所信是一位既劳动又能安息之神，我们享受劳心劳力，又同时可放下工作，休养生息，享受劳动得来的成果。「原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。」（传八15）
