对（曾）返教会有一段时间的人士来说，他们对以下有关教会的描述应该并不陌生：教会是弟兄姊妹相交相爱的地方。换言之，弟兄姊妹应该着重彼此之间的爱和情谊。另外，既然大家是以弟兄姊妹相称，那么彼此之间便是家人的关系（所以有些团契小组的聚会又称为家会），家人关系的「特点」便是讲彼此之间的爱和情谊，具体的表现形式如经典无綫剧集《真情》的主题曲开首所指：「笑声笑声满载温馨」。部份人更认为，正因为要强调彼此之间的爱和情谊，所以教会不是讲道理的地方。无论想表达的说话有多么的道理，只要一旦有可能破坏关系，则尽量不溢于言表，否则便有可能成为「赢左场交，输左个家」的罪魁祸首。尤在受儒家思想影响的社会中，部份教友也不免会潜而默化地使用家庭伦理去判断何谓合宜的行为（他们未必从心底喜欢儒家思想，但在关键时刻始终多少受到它的影响）。
可能有些读者会问，即使如此，那又有何不可呢？
其实，最理想和最坏的情况，也可以由「教会是我家」的思维孕育出来。最理想的情况，是弟兄姊妹之间建立了互相帮助的默契。在这个情况下，弟兄姊妹彼此之间已非常熟悉对方的性格，故即使弟兄姊妹不开口提出帮忙的请求，彼此仍可从各种蛛丝马迹观察到对方的需要，从此及时为对方提供恰当的支援。在大教会中，纵然要教友认识其馀所有的弟兄姊妹难于登天，但要是他们先认识团契小组的成员和在团契小组内建立互相帮助的默契，在理论上难度便相应减低。而事实上，若然每次有弟兄姊妹发生意外后才重新开始讲道理，分清是非黑白和釐清权责，那除了反映弟兄姊妹平日完全不追求真理外，亦会贻尽解决问题的先机。有些人补充指，即使弟兄姊妹未必能够达到最理想的关系状态，朝这个方向发展总比原地踏步、不进则退好。
「教会是我家」思维无助摆脱人性阴暗面
可是，建立这种关系的要求仍非常高，不少夫妻或情侣也达不到这个要求，逞论要求大部份的弟兄姊妹可做到这一点。
另外，尝试建立以家庭为本的关系，最后不免有长幼有序的问题。这里指的问题，并非一定是年长的教友以自己的辈分欺压年轻人（这样说也有点以偏概全），而可以是在年纪相若之间的教友中，返教会日子比较长的弟兄姊妹恃势凌人，对新加入教会／团契小组的弟兄姊妹指指点点。他们或以讲道理的名义开始指点江山，但倘若别人能够提出合理的相反理据反驳他们，他们便会有意无意搬出自己的「辈份」和感受去回应对方，务求令对方作出「政治」上的让步。例如，他们以自己的感受去界定何谓是非对错和大爱包容，任何不符合他们感受的理据，也可化作伤害他们感情的凭证。但他们的感受是可以随时转变的。换言之，界定何谓是非对错和大爱包容的准则也会随他们的感受上的转变而改变，即所谓的「搬龙门」。另外，虽然他们强调要重视人的感受，但当别人的感受与他们的出现不同时，他们始终会以自己的感受凌驾别人的感受，什至无所不用其极地「修正」别人的感受以配合自己的感受。
在这个情况下，他们强调大爱包容，很可能是暗示别人对他们不够大爱包容，或想指出别人对他们的「大爱包容」不领情。但倘若如此，那便与耶稣教导门徒不要争论谁为大的含义完全相悖。其实，虽然基督教文化和儒家文化有些相似之处，但两种文化体系最终强调的价值观和伦理关系仍不尽相同。如勉强将两者扭作一团以维护自己的既得利益，最后可能诱发出新一波教会群体内的文明冲突。
此外，每个人对家的理解不尽相同，但若然这种差异性得不到正视和处理，那出现冲突的机会便会大增。比方说，有些人认为弟兄姊妹之间应该每天也保持紧密的联络和沟通，否则便算不上真正的关心，有些则习惯比较独立自主，并不喜欢别人过多干涉自己的日常生活，若然两者彼此不理解对方的特性，反之仅要求对方作出迁就配合，那么冲突几乎无法避免。事实上，现时不少情侣结婚前也会找婚姻辅导员做性格评估测试，找出双方相处时可能出现冲突的因由，但这不表示婚后的生活便一定和睦相处，最终选择离婚的亦大不乏人。做过性格评估测试的夫妻尚且如此，更何况是来自五湖四海的弟兄姊妹呢？团契小组出现人际关系的冲突实属正常不过，关键是每当出现冲突时，弟兄姊妹用什么心态和手法去处理问题。
无论如何，教会面对最大的问题，是有部份基督徒把教会理解成仅是自己的家。在华人社会中，家国事宜也倾向会被演绎成内部事务，别人／国不宜插手干预。这种以家庭为本的伦理观亦是建立「家天下」政治观的基础。然而，若以「你没资格插手管我的家事」的思维去处理问题，那便不再是以理服人，而是以人际关系的辈份高低和亲疏来主宰对错，最后处理问题的方法可以变得极度违反常理。此外，一个人在家中拥有决定呼召谁来到自己的家中，拒绝让谁来访的权力，但教会的主权理应紧握在基督手中，基督有权决定招呼谁来到自己的家，并非由身为仆人的基督徒去决定，那基督徒怎可把教会仅当成是自己的家呢？当然，在今时今日，教会的牧师或传道人亦可按实际情况把对其他弟兄姊妹构成不合理且严重伤害的人逐出教会，但这种权力的使用仍是以众人的利益为依归，而非铲除异己的手段。若然有基督徒把仅把教会当成自己的家，那便很可能是区分敌我的开端。
今年正值马丁路德宗教改革五百年，可惜的是，昔日不少马丁路德批评的问题，今天在不少华人教会又以混合华人文化劣根性的形式呈现出来。正如胡志伟牧师所指，华人教会普遍仍摆脱不了「假大空」的问题。其实，不少中共大跃进的运动的口号，只要修改少许，便能够反映华人教会的问题，例如「人有多大爱，地有多大产，多快好省地结出圣灵果子」、「鼓足干劲，力争上游，多快好省地踢人入会（领人归主）」。这种「全民大炼钢」式的研经和宣教方法，很可能会倒模出一批又一批不符合上帝心意的基督徒，什或负责实际操作的基督徒发现实况与理想相距什远时，便弄虚作假宣称朝着正确的方向进发。即使最后酿成灾难性的后果（例如大批信徒选择离开或转教会），部份基督徒仍以「家丑不出外传」的思维去粉饰太平，或将那些事情定性为动摇安稳现状（status quo）的「危险回忆」，多谈无益，否则摆脱不了别有用心地分裂团契或教会的嫌疑。
华人教会／基督徒应如何反思？
然而，在歌舞升平的背后，不少华人教会正蕴酿着前所未有的危机。不义政权近年的宗教打压固然愈趋严重，但拒绝正视自身内部的问题，可能才是大部份华人教会最致命的缺陷。如要拨乱反正，便首先要强调教会或团契是众人之家。如按照圣经的教导，资深教友（包括笔者）什至要服待新加入教会或团契的弟兄姊妹，而非以儒家伦理观理顺之，否则便有可能堕入敬拜儒家意识形态（偶像）的陷阱。在华人地区成长的弟兄姊妹或许会不经意受儒家伦理观的影响，但正因如此，我们才有必要常读圣经检视自己的价值观是否符合上帝的心意。
另外，圣经常提醒我们要存谦卑的心与主同行。谦卑的其中一个特征，是承认自己的不足，不把自己的想法和感受绝对化，认为自己已经掌握了绝对的真理。换言之，基督徒一方面要坦然面对自己可能对某些事情会有自己的想法和感受，但另一方面要避免把自己的想法和感受神圣化，忽略自己也有犯错的可能。此外，基督徒要谨记尽量避免夸下海口，宣称必定能够在教会群体内建立某种形式的乌托邦。这不表示基督徒要遗忘上帝吩咐的大使命，但要知道的是，教会群体内的每个人也无法避免面对圣经教诲和罪恶之间的拉扯，所以教会群体内出现问题并非罕见的事。然而，不完美的教会群体并不会阻碍上帝施展他的大能，我们亦正正身处不完美的环境当中才需要上帝的恩典和怜悯。反之，在教会群体内大搞特搞大跃进运动，尝试以人的力量把教会群体变得完美，那可能是另一种形式的骄傲。
面对教会的种种问题时，我们要多祷告寻求力量，并等待上帝借圣灵提醒我们，避免以个人的血气行事，但也不能单单祷告而没有实际的行动回应上帝的心意。还有，我们应该要谨慎判断何谓上帝的心意，保留自己误判上帝心意的可能性，尽可能避免妄称上帝的名。
最后，可能有人质问，难道以上的问题仅在华人教会的群体出现吗？不过，即使以上的问题不仅出现在华人教会，这不表示华人教会便不需正视以上的问题。说到底，主基督给予基督徒的最大诫命是尽心、尽性、尽意、尽力爱上帝，其次是爱邻如己，但基督徒在实践过程中，或有意或无意地以爱作为伤害别人的借口，令爱沦为操纵别人或维护自身利益的工具。这种「爱」的政治，才是华人教会一直以来最难解决的问题。
（标题为编者所拟。原题为〈「教会是我家」的问题〉。）
