引言
马丁史柯西斯（港译马田史高西斯）历廿八年完成，改编自日本作家远藤周作的《沉默》，确是一套值得基督徒一再反思的电影。优越的文化作品，无论是小说或影片，总留有空间让观赏者思考、想像，与作者或导演交流对话。
原着《沉默》译者林水福于〈导读〉分享 :「作者在《沉默》中探讨的问题相当多」（20页）；解读《沉默》，容许有不同角度与视域，笔者尝试以「真信仰」重新呈现作者原着与导演的观点。
对华人教会教牧与信徒而言，特别是惯于线性思维、样样要是非黑白的信仰群体，《沉默》剧情内容肯定是难以理解与消化；因为教会主流论述是要坚守真理、为信仰受苦，什至为主殉道。我们怎能接受委曲求全、公开叛教 ? 看完小说或电影，信徒有何正向的道德教训 ? 长期受「教条主义」洗礼的我们，常强调要有坚强的信仰，有明确的立场，我们自然抗拒费雷拉神父（连恩尼逊饰），蔑视吉次郎。无论是教牧或宣教士，肯定大多会选择作赴海而溺毙的耶稣会会士卡尔培（港译加路比），而不欲做苟全性命的洛特里哥（港译洛迪格斯，安德鲁加菲尔饰）。
他不沉默
维真学院创办人侯士庭于《喜乐流放者》以祈克果的「逆向辩证」（inverse dialectics） 说明生命的真实转化。「对祈克果而言，反讽（irony） 的重要性，在于用它所扮演的负面角色来扩张我们的眼光，看见人类存在还有更宽广的视野」（234页）。《沉默》的反讽，正在于上主不曾默不作声。当洛特里哥要以脚踏圣像来向政权表明叛教时，他听见来自圣像的声音 :「踏下去吧 ! 踏下去吧 ! 你脚上的疼痛我最清楚了。踏下去吧 ! 我是为了要让你们践踏才出生到这世上，为了分担你们的痛苦才背负十字架的」（207页）。
林水福指出 :「作者透过茂吉、一藏的殉教，以及吉次郎出卖司祭洛特里哥，和洛特里哥本身的弃教过程等等，来告诉我们神的存在。如果神不存在，吉次郎在弃教、出卖洛特里哥神父之后，为何还紧追神父背后不舍 ? 什至于在神父表面上弃教之后，仍然要神父听他告解，为他向神祈求宽恕呢 ?」（20页）
远藤周作认清真信仰非为强者而设，教会历史一向记念与肯定殉道圣徒是正确，然而基督所寻找的正是吉次郎般反覆叛教的弱者。「基督就是爱，然而喜欢有吸引力的、美的东西，这是谁都能办得到的，那不是爱；不舍弃已褪色、如褴褛般的人和人生，那才是真正的爱」（林水福导言，27页）。丑女与石女、沼泽与不毛之地，创造主同样怜爱。
上主从不向边缘者、弱者、受苦者沉默；「没有所谓的强者与弱者，谁又能断言弱者一定不比强者痛苦呢 ?」（228页） 这是洛特里哥与吉次郎最后会面时，洛特里哥重新的反省与体会。当洛特里哥向神埋怨 :「主啊 ! 我恨你一直都保持沉默。」另外声音回应是 :「我并非沉默着，而是一起受苦。」（228页）
信心跳跃
信仰需要符号，然而信仰蜕变需要去除符号。圣像与圣礼于天主教是重要的信仰表征；脚踏圣像或向圣像吐痰，并非形式而已。《沉默》却要去除这些符号才能得见真信心。真信仰是吊诡的，追随耶稣的门徒要不断心意更新变化来破执与冒险。
祈克果以亚伯拉罕杀子献祭表达真信仰。当亚伯拉罕要面对伦理与信仰之间张力，伦理层次他不可杀人，但真信仰必有破执与冒险。最后亚伯拉罕选择了献祭，祈克果理解亚伯拉罕的伟大，正反映于他以否定儿子的伦理责任来深爱上主，把自己拥有最好的献予主。这才是「信心的跳跃」（leap of faith）。
潘霍华同样深明信仰的辩证法，他这样写 :「『谁人可站稳他的立场 ?』只有是那个最终不以个人的理性、原则、良知、自由和道德为准则的人。而当他被呼召以忠诚来遵行、以信心来作出负责任的行动和专一地要对主尽忠时，他便得准备随时要牺牲所有这一切。」（《狱中书简》，引自《抓紧时机 - 与潘霍华一起反思》，6月12日）
对华人教会而言，大多数选择了「伦理正确」而不必要地僵化了信仰。我们常见是心胸狭隘、划地为牢、固守传统的牧者与信徒，只停留于「自以为对」的信仰立场，却不敢「独排众议」，提升信仰的层次。当不少教会教牧与信徒活于自构的牢中，还不以为然，洋洋得意，只看重是个人与家庭的幸福，远藤周作的《沉默》，再经史柯西斯的用心诠释，正好粉碎我们所拥抱的假象。
我们心中的圣像或偶像，如成功事业、美满家庭、中产生活、无病痛人生、美好教会等，如同亚伯拉罕所爱的以撒、洛特里哥所爱的耶稣，真信仰的抉择就是以否定之道来成全。《沉默》叙述一段费雷拉与洛特里哥之间对话，其中费雷拉向洛特里哥说 :「基督一定会为他们而弃教的 !」（204页）
潘霍华深深了解圣经伦理「不可杀人」，然而真信仰行动使他要打破既有立场与原则，走上参与刺杀希特勒的行动。对一位持守「非暴力」信念人士、真信仰有时带来挑战，就正正是要反其道而行。信心就是冒险与主同行，什至走无人行过之路，忍受着正义之士的痛骂、同道同工的误解、无知群众的嘲笑。倘若我拥抱是「和谐安定」的社会与教会，真信仰可能意味着要接受撕裂与复和之间张力，在理想破灭后仍持守盼望。信心之路，就是走一条新路，什至是相反方向之路，什至不知目的地何在，还要走下去的 !
这些经历正是祈克果、潘霍华、远藤周作与马丁史柯西斯走过的路。个人主体的信仰才是真实，不是按着教会群体的期望与要求。远藤周作的自身信仰经验，「表面上看来，信与疑是不相容的，我却认为两者比肩并行，互为滋养 …正是此一痛苦、矛盾的过程 - 从确信到怀疑到疏离到融合 - 远藤周作知之什详，并在《沉默》中做了清楚细腻而优美的阐述。」（马丁史柯西斯前言，14页）
为神爱人
「基督并不像一个道德家般，单爱一套道德理论，他却是实际地去爱有血有肉的人。」（《基督徒伦理》，引自《抓紧时机 - 与潘霍华一起反思》，4月8日）
倘若我们以「直观」看此齣电影，越是坚持信仰正确的观众，就会陷于「无明」的困惑中，断言两位耶稣会传教士的宣教事工是彻底失败 ! 远藤周作透过《沉默》，让我们反思真福音是爱真正的人。无论是西班牙、葡萄牙、英国与荷兰等于异文化开展宣教使命，有些时候传教士爱所属教会、差会、传统或事工多过真正爱当地的异教徒。
远藤周作以费雷拉、洛特里哥来阐述，他们并非贪生怕死之辈，却不忍心所爱的对象承受之痛苦，于是为了爱人而表面否定信仰。「我用跟以往不同的形式爱着那个人。为了了解他的爱，到今日为止所做的一切都是必要的。在这个国家，我现在仍然是最后的天主教司祭。」（229页）
真正的爱，不是为己能保存性命、或名留清史；相反地是为着所爱的日本人而背弃西班牙的耶稣会。耶稣为着所爱的人，同样看似否定了其原来神性的超然位置，他挂在十字架上，被定罪为叛国者的政治身分，岂不是在言说同样的故事 ? 费雷拉向洛特里哥重申 :「基督会弃教吧 ! 为了爱，即使牺牲了自己的一切。」 （205页）
结语
笔者理解《沉默》小说与电影承载真信仰的内涵，是为那些用心思考的成年观众而作。要作有深度的信徒，就要学习应对耻辱与荣耀、信心与疑惑、强权与弱势、坚忍与出卖、挣扎与超越的张力中，活出真信仰精神 !
（本不打算写《沉默》观后观，已有不少相关文章；因承诺了苏南洲于《旷野》交稿，便于耶稣圣周内完成此文。）
