我留意到《力阻狂轮——潘霍华生命史》1 在页五十四、第一段末写着：「教会必须与世界保持距离，同时也要在世界里、并向世界负起责任。」关于「思考对今日教会的启迪」这个题目，我想由「登山宝训」开始说起。
不少教会中人认为「登山宝训」所呈现的，是将来天国降临的景象。（他们有种想法，以为人将来要「上升到天堂去」。但从启廿一所显示的，却不是这样子。）除此之外，亦有人（当中有包括标榜自己读过神学院的人）说，「登山宝训」只不过是耶稣传道时随便閒聊罢了，大家不用太认真。
但以上的人却没有留意到，耶稣讲「登山宝训」，并不是停在太五10就作结，耶稣对追随他的人续说，「你们是世上的盐」、「你们是世上的光」，并且这光也要照亮人前，叫人们看见耶稣追随者／天国子民的好行为，就将荣耀归给天上的父。经文指出，「登山宝训」是基督追随者群体的日常生活见证，正如《力阻狂轮》页一百二十描述到，「『登山宝训』是基督教原始团契的基本原则，反映耶稣呼召人们尝试去实现另一种生活形式：非暴力、爱仇敌、公义；并要完成人与人之间的团契关系，如友情及婚姻，但并不是按照『字句』，而是根据上帝戒律的精义。」换句说话，这就是我们时常听到的，基督的追随者，应有一种「入世而不属世」、「分别为圣」、「在地若天」的生活方式。
或许是不少人对「登山宝训」这种群体见证式生活的误解，好些教会往往对信徒有意无意地灌输一种「世界非我家」的观念，将耶稣的教导变成一种「离地」、虚幻、不设实际的事情。而更什的是，教会与世界之间的界线越来越模糊，被世界的价值观所牵引着；就如卢云2在《向下的移动——基督的舍己之路》3一书中说到信徒个人、什至是信仰群体，常常都习以为常地落入三个向上移动的试探：要「有功效」、要「引人注目」、要「有权势」，却因而失去了跟随基督的核心价值。这并不是什么的新鲜事，还记得耶稣被圣灵带领上荒野受魔鬼的三个试探吗？圣经其实一早已告诫我们，并教导我们如何去回应，可惜的是，「我们的教会在这些年只是为自己的存留而奋斗，好像这才是主要的目的，这样的教会没有能力成为世界的代言人，为人们讲出和解及拯救的话语。因此，从前的话变得没有力量而迟钝。」4 教会更被人冠上「宗教俱乐部」、「宗亲联谊会」这等外号，因为「这里的团契工作很少关于神学讨论和教会生活，而是办社交活动以满足宗教需求。」5 而《令人喷饭的谢饭》6一书中，页三百廿六至三百廿七更点出「为什么是宗教俱乐部？……意思是说教会不是信徒事奉上帝的圣地，而是信徒聚在一起享受宗教乐趣的地方。信徒（俱乐部会员）可以在教会很忙碌地事奉，但却想教会（俱乐部）太多，想耶稣太少……」
为了「传教」，好些教会将全能全知的三一上帝矮化成如住在奥林匹克山上的那种「人造神」。为了「传教」，好些教会将圣子耶稣自愿钉身在十架上、流他宝血买赎回来的重价救恩，变成一种「廉价的货品、被贱价抛售的宽恕、不用付代价的恩典」7 、犯罪的遮丑布，全因为当中没有真诚的悔罪。为了「传教」，好些教会默许用各样的手段（例如，好些教会急功近利，只注意分享讲员能吸引多人决志，却漠视那人的操守），还要用保罗的名句「不理真心假意，总之『福音』得传开去（就行了）」作挡箭牌来封住人家的口。为了「传教」，好些教会将布道会打造成如昔日的「上环大笪地」，用脚底按摩、茶道、园艺等等甜头来吸引人，而不是用自身见证去吸引人，或许，他们知道自己的见证软弱、无道可传。为了「传教」，好些教会将三一上帝压缩、限制在人的想像之中，潜藏对三一上帝作出操控的意图。
「好撒玛利亚人」的故事耳熟能详吧，耶稣问：「你想，这三个人（祭司、利未人及撒玛利亚人），哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」8 耶稣不单单是反问当时企图要试探他的那个律法师，耶稣也同时在挑战读者–历代的教会。记得多年前，曾经有信徒向其母会查询（这主内现在已不在其母会行走了，而是转往其他地方继续聚会），可否在每年教会的爱筵日多预备一些食物，大家一起去探访附近有需要的人（邻舍）呢。但有牧者没有多细想就当场回应：「每所教会要做的事工都不尽相同，有些教会的关注可能是在这方面之上，但我们未有这方面的异象。」亦有牧者表示，他所认知的「邻舍」，只限定于家居附近的左邻右里而已，对于要将「邻舍」扩阔定义到「日常生活中会接触到的一切人物」，他是不作茍同。姑勿论如何，那位信徒对牧者的回应心生疑惑了。对前者的疑惑，「关顾邻舍」，不是出于上主对天国子民的教导吗！还要再外加什么「异象」呢！对后者的疑惑，这明显是违反了于「好撒玛利亚人」当中对「邻舍」的诠释。
曾经在一个讲座上听到讲员慷慨激昂地说：「……其实大家不用过于担忧，即使一所教会如何地差劲，她也不会『执笠』的，你们有见过教会『执笠』吗！有见过吗！……」我差点就人仰马翻。我当时在想，难道此君未有读过旧约圣经！所以不知道犹太人被掳、圣殿被毁的一段沉痛历史！还有，早年，我一些在国外的朋友告诉我，在他们生活的地方，教会「执笠」是等閒事，有些更将会址卖给伊斯兰教了。我们常常落入一个滥用恩典、试探上主的境地。
教会醒觉，要先放下自己旧有头脑上的认识，听圣灵的提醒，看见潘霍华所看见的，并深切悔罪；就如当日尼希米听到被掳归回的馀民遭难，以及耶路撒冷城墙被毁、城门被火焚烧，他就坐下哭泣，在上主面前禁食祈祷：「天上大而可畏的上主，向爱袮、守袮诫命的人守约施慈爱的上主啊，愿袮睁眼看，侧耳听袮仆人今日昼夜在袮面前，为袮众仆人的祈祷，承认我们向袮所犯的罪；我与我父家都犯了罪。我们向袮所行的非常败坏，没有遵守袮吩咐的诫命、律例、典章。求袮侧耳听袮仆人的祈祷……」9
1. Dem Ran in Die Speichen Fallen–Die Lebensgeschichte des Dietrich Bonhoeffer，雅歌，初版2004∕11。
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2. Henri J.M. Nouwen，1932–1996。
3. 台湾：校园书房，2013。
http://vwlink.net/product.php?pkey=1736#bottom
4. 《力阻狂轮》页198–199。
5. 《力阻狂轮》页61。
6. 青森文化，初版2011∕12。
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7. 《力阻狂轮》页142。
8. 路十25–37。
9. 尼一。
