当宗教改革成为一个童话
宗教改革五百年了，有些基督教会还流行一个陈腔滥调的童话：王子打退了怪兽，拯救了公主，从此他们俩永远幸福地在一起。话说很久以前，有一个公主叫教会，教会被一个叫教皇的怪兽长期掳掠。五百年前，一个王子叫马丁路德张贴出《九十五条论纲》，向教皇宣战，马上展开一个浩浩荡荡改教运动，把教会救出魔爪；从此教会回到神的话语，一劳永逸，安安乐乐永远保持为正统健康的教会。
以这样的童话故事模式来理解五百年前发生的事，至少有两个严重错误。第一，马丁路德并非从一五一七年就以一个勇猛改革者姿态踏上历史舞台；写《九十五条论纲》时，马丁路德仍是一个甘心服从的修士，对教宗还是非常恭敬，更没有把教廷视为洪水猛兽。第二，基督教会摆脱天主教后，并非从此就永远健康地发展，不再需要任何大规模改革，我们不宜安心自满。
马丁路德成为改教家，是被迫上梁山
五百年前马丁路德所作的，只是针对一个特定事件（在德意志地区贩卖大赦），公开要求在威登堡大学辩论此事的对错。他在大学教堂门上张贴的文字就是叫《关于大赦效能的辩论》 （简称《九十五条论纲》）。他当时还没有全面否定大赦制度，只是对当时的推行手段有强烈意见，对Tetzel的「营销手法」非常不满，希望大家正视及纠正偏差。他以一个大学教授的身份，提出一个大学内习以为常的活动：在其大学中就一个议题进行辩论。（自十三世纪，欧洲大学都广泛使用对立辩论法，什么议题都可以从正反两方来辩论。）
马丁路德没有料到：(1) 有人把他的手写稿拿去印刷厂，排版印刷，大量传送到德意志各地。（2）别人读了他的《九十五条论纲》后反应强烈，群情激愤。（3）他不知那次收费大赦的推行，背后有黑幕（表面说法是为圣彼得大教堂重建捐献，实情是一半收入用在德意志地区亚尔伯特Albrecht大主教身上，替他之前为购买多个圣职而向债主还债）。马丁路德懵然不知，还乖乖地抄写一份《九十五条论纲》送到亚尔伯特大主教那里，让他即时知道教区内发生什么事。这位主教马上把路德的这份对他本人及教宗不利的言论，派人火速送到罗马。教宗利奥十世读后当然非常不高兴，下令要整治这个多嘴的神父。（路德日后忆述当时所发生的事，说自己好像一匹被戴上眼罩的马，根本不知道自己冲进去一个什么地方，及会带来什么后果。）
教宗利奥十世下令，要求奥古斯丁修会命令这个修士闭嘴；但于一五一八年四月全德意志地区奥古斯丁修会大会中，马丁路德成功为自己的神学辩护。同年六月，教宗要求马丁路德于收信六十天内，必须亲自赴罗马出席聆讯，回答对他是异端的指控。马丁路德八月收到这个命令，非常震惊，难以置信，非常委屈；异端这个如此严重的罪名，为何会冠在他头上？
同年九月，罗马暂缓这个命令，但要他十月亲赴奥斯堡（Augsburg）接受秘密聆讯，向贾耶坦（Cajetan） 枢机主教撤回自己的异端言论。这是一个惊心动魄的旅程，因为约一百年前捷克的胡思（Jan Hus）被召到德国南部的Constance接受异端聆讯，虽然出发前担保了他来回路途平安，但当胡思被裁定异端罪成立，就马上在该地被烧死。马丁路德与贾耶坦枢机主教会面时，忍不住为自己辩护，拒绝没有经过深入讨论就违背良知彻底认错。枢机主教于是拂袖而去，要求诸侯王腓德力（Frederick）把路德送到罗马，但遭婉拒。于一五一九年莱比锡大学辩论后， 罗马再次施压力给腓德力，要他把路德交给罗马处置。
欧洲中世纪大学，不分学科，每天下午都在辩论不同议题。马丁路德教授没有想过，自己单纯的一个家常便饭呼求，会带来杀身之祸。罗马教廷的咄咄逼人，令马丁路德非常沮丧。
当时其他大学教授没有路德的遭遇，有充分言论自由，因为他们辩论的皆是「离地」的哲学或神学艰辛学术问题。马丁路德神父却为自己教友不平则鸣，非常「落地」要求辩论教会内最近的行政失当及连带的神学问题。
体制内被排斥，只好立足于体制外
一五二○年下半年，路德正处于一个关键时刻，逼他需要有所行动。一五二○年六月十五日，教宗利奥十世签发一道诏谕，要求路德在六十日内撤回他的主张，否定自己的异端邪说，否则会被驱逐出教。约两个月后，这个诏谕的风声已传到威登堡，马丁路德半信半疑（马丁路德是在当年十月十一日才收到这个诏谕，最终在一五二一年一月三日被正式「踢出教」。） 在这个几个月内，马丁路德知道已经没有退路，果断地写了三本很重要的改革着作，常被称为｢改革三大宣言｣。从这个时候开始，马丁路德才以一个体制外改革派领袖的身份出现。这接近三年的风风雨雨，让他认识到这个教会是如何冥顽不灵，他虽然不断好意地劝说教会建制高层，发挥其领导力公正处理教会内的弊端，但罗马教廷非但没有兴趣，而且以各种敌意手法想把马丁路德灭声，把他从体制内排斥出去。
路德死心了，教会需要一个全面大改革，已经刻不容缓，而且不能再寄望教会建制有所建树，必须在教会建制外另觅他途。教会兴亡，匹夫有责，马丁路德之所以变成一个体制外改教领袖，是被迫上梁山的。在「卫道之士」眼中，马丁路德太激烈，但他的「激」，是被逼出来的。从此，马丁路德走上一条与教宗冲突的不归路，被冠以「煽动颠覆活动」罪名。
之前马丁路德着作中很少提及教会改革，现在既然已经踏上一条不归路，路德就写出了他对教会改革的看法，在两个月内，完成三本着作：《致德意志民族基督徒贵族书，论基督教之改革》、《教会被掳于巴比伦》、《基督徒的自由》。《基督徒的自由》是一本论述基督徒信仰与道德生活的佳作，流畅深刻，还值得今天信徒仔细阅读。 《致德意志民族基督徒贵族书，论基督教社会的改革》是路德第一本全面探讨教会改革的着述，先分析拦阻教会改革的三组结构性因素，再倡议如何推倒这些拦阻，并提出及解释了共廿七项有关教会及社会的严峻问题，急切需要大刀阔斧改革。若《致德意志民族基督徒贵族书》好比是路德的政纲，《教会被掳于巴比伦》就是路德的宣战书，因为在这书内路德正式否定整个大赦制度，否定教宗的至高权威，什至超过廿次论述教宗的暴政，或教宗是暴君，把教会掳掠到巴比伦。从这本着作开始，马丁路德称呼教宗为敌基督。
马丁路德与香港教会
我们常讥笑五百年前天主教的丑闻，但今天香港教会就没有丑闻吗？恐怕都没有公开，或已灭声。当教会拒绝改革，把提出改革的会友边缘化，什至想办法让他们在教会内灭声，只会制造另一个马丁路德，使他从一个体制内温驯服从的修士，剧变为一个体制外激烈的批判者。
雨伞运动后，香港教会的局势非常严峻，已经有些爱教会的人被迫走上体制外批判者的道路。教会面对内部异议声音有两个选择：排斥及激化矛盾、从事积极对话。求主保守香港教会，可以从五百年前发生的教会大事，吸取教训。（待续）
（宗教改革五百周年漫谈之二。作者为香港浸会大学宗教及哲学系教授。）
