路德昔日改革教会，就是让个体从制度化宗教释放出来，个人直接因信称义，与神和好。「信徒皆祭司」，毋须过度倚赖神职人员，信徒自身读经、祈祷、认罪与服侍。
当今本港堂会经过年日发展，有部分不自觉把「堂会等同有限公司」，事工发展较个别信徒生命成长更为重要，于是「教会为蒙恩罪人组成的群体」失落，个体的人性同样受堂会文化影响而走向「非人性化」。
撇开三一神于堂会的超然位置，教会既是由人组成，信徒理所当然是地方教会的主体。当教会走进「教会改革」五百年，路德的革命是把个体从建制释放出来，《教会被掳于巴比伦》(1520年) 否定是「圣礼主义」，现今我们要批判是非人性化「管理主义」。
张子华牧师论及教会是什么，肯定三个重点 :「一、教会是一个组织。二、教会是一个属天而设立在地上的组织。三、教会的旨趣在『人』」《教会的再思》(1987年版)。张子华牧师特别强调「这个『组织』最主要的中心点是『人』」，而这正是现今大多堂会忽略的。倘若我们宣认人是教会的主体，这不表示堂会要投其所好，提供各取所需的宗教服务，成为一所广受欢迎的「消费式宗教俱乐部」。把人放在首要位置，这意味着堂会重视每位「康复中罪人」(recovering sinners)，并竭尽力量把每位形塑更像基督，回复做人的荣美。
「教会」(ekklesia) 字义，基本指涉正是一群蒙上主「召出」(called out) 脱离旧有世界的子民，在福音里与上帝复和，并「召集」(called together) 与其他信徒互相结连，一同敬拜与成长，并被「召派」 (called into) 回到现今世界，见证与宣讲国度使命。
把人放于堂会重要位置，我们得承认「堂会事工化」把信徒掳于忙乱事工与聚会中，于是人成为了维持组织运作的组件，组织事工的异象与计划优先于人的需要。堂会体积越大，年日历史越久，所需运作组件越复杂；遇到组织操作的技术问题，可以弃置的自然是人，有时是教牧，有时是信徒。当堂会烈车座满了人，车长(可能是长执、或是堂主任) 感到满意，他/她不理会有些人已下了车，他/她会看重是现今多了些人上了车。
美国「柳树溪教会」(Willow Creek Church)小组事工有句口号 :「没有信任、就没有真理」(No Trust、No Truth)。倘若堂会能促进人与人信任关系，真理就会具体呈现于群体生活里。相反，大多堂会是事工导向，各人忙于经营组织事工的运作，自然相交淡如水，不能呈现真实人性。史考特派克 (Scott Peck) 于 The Different Drum形容这便是「虚拟群体」(pseudocommunity)。「虚拟群体」本质脆弱，尽量迴避任何实质的冲突，彼此言谈越是空谈越好，不会埋身接触心灵深处。当信徒于群体生活只有表面化社交式交往，未能呈现真实面容，试问无论怎样破冰，小组事工模式怎样变化，群体生活仍是照旧的「虚拟相交」。
堂会作为权力机构之一，有时脱离不了组织腐化的定律，事工非人性化是结果。教会领袖要深切反省 : 堂会的发展有否过度注重业绩，扭曲了或压抑了人的成长 ? 堂会的使命，为何不能回归「人本牧养」，只要精简地做好崇拜、团契小组、主日学或培育课程 ?
接触不少堂会，无论是教牧、长执堂委、信徒皆感到身心劳累；笔者要问这些教会是否犯了「以弗所教会候群症」，为主的名劳碌 (启二2-3)，却把「起初的爱心离弃了」(二4) ? 当我们各人自以为忙于事工与聚会等，这些事工与聚会不一定能滋养心灵，反而我们失掉独处、安静与思考的空间 !
我们要倡导「个别牧养」，破除「聚会主义」或「以弗所教会候群症」(或成功教会) 的迷思，回归教会是以人为牧养的中心。Frederick Buechner分享 :「我不相信这些组织如同匿名戒酒会是完美，什至较其他人为完美，但我相信在他们当中发生的，更接近基督所描绘的教会，我所认识的教会大多不是这样，其实教会原本应是这样。」匿名戒酒会较堂会更为真实，因在那群体中，各人自承是「康复中罪人」，人性的光辉在其中显露。相反，事工导向堂会否定人性、压制人性、扭曲人性，于是我们有的是「一模一样」隐藏真我的「胶化堂会」。当堂会失掉人性，我们就缺少人情味，于是非人性来往使人乏味与厌倦，要教会改革，第一步可能是叫停堂会所有事非必要的大制作的事工与活动！
编按：本文转载自香港教会网站，作者为香港教会更新运动总干事。
