每個人都有自己的脆弱。基督徒如是，牧者亦如是。因為我們不過是人。
信仰群體與網路上，不少人談論基督徒在性與親密關係上跌倒時，我們往往輕易地聚焦於道德層面，指責其明知故犯，或是歸咎於外在的誘惑。
被去脈絡化的「不可姦淫」
上主在何烈山與以色列人立約，藉由摩西頒下十誡，當中第七條是「不可姦淫」。
在舊約的脈絡中，女性被視為父親或丈夫的附屬財產。已婚男性與未婚女性有性關係，通常不被視為姦淫，而是涉及聘金賠償的財產糾紛。真正的姦淫是指侵犯了別人的妻子，因為這樣侵犯了別人的財產權，而且威脅家族血緣純正。
另一方面，舊約時期流行神妓文化，迦南宗教確實有廟妓，所以「不可姦淫」很可能是為了與異教撇清關係，劃清文化、儀式的界線，保持純潔信仰，而不只是為了禁慾。
這並非說現代婚姻中的不忠是可以被接受，而是要指出，時移勢易，當我們去脈絡化地閲讀聖經，脫離了歷史脈絡，過度高舉「犯姦淫」的道德罪行，反而製造了巨大的痛苦與壓抑。
這種去脈絡化的道德審判，甚至延伸至對已故神學家的鞭屍。近期，有本地神學院學者重提神學泰斗巴特的私生活，以「通姦」、「淫亂」之名口誅筆伐（參〈【教會史漫步學】巴特（4）：踏上通姦不歸路〉一文）。然而，如果我們摘除道德的有色眼鏡，便會看見，巴特與 Charlotte von Kirschbaum 之間，並非單純的性慾發洩，更多是他在元配身上無法獲得、那種在神學與靈性上深度連結的共同職能（co-occupations）。
巴特曾形容這是「緊急狀態」（Notgemeinschaft）。將一段長達數十年、支撐他完成鉅著的複雜共生關係，簡化為現代刑法已除罪化的「通姦」二字，除了滿足當代教會的道德潔癖與虛幻的優越感外，對於理解巴特如何面對人性的軟弱與匱乏毫無幫助。
一直以來，我們（被）教導要遵守誡命，卻徹底忽略房間裡那頭顯而易見的大象。基督徒也是人，擁有身、心、社、靈的基本需要。這些需要，是無法被空泛的屬靈口號所消除的。
是罪嗎？是生病嗎？也許是，但更多的是「不懂」
造成性事不調、親密關係的斷裂、外遇等等的性與親密關係問題的原因，不一定源於靈性軟弱，也不一定是疾病導致。很多時候，單純是因為缺乏知識。
教會牧者為信徒情侶進行婚前、婚後諮商，主持婚禮、頒發結婚證書，卻未有提供足夠的能力訓練。信仰群體對性議題的僵化，經常將「屬靈」部份與「屬世／身體／肉體」部份分割來看待。
生理需求被妖魔化，牧者與信徒長期迴避，拒絕討論性／性別議題，且缺乏身體機制、性與親密關係相關的知識，同時缺乏在關係中繼續探索彼此認識的空間，導致面對關係挫折時無路可走：或許在道德迷宮中自我控訴，認為自己犯罪；或許互相指責、推卸責任；或許在道德紅線上跳出又跳入，享受禁忌的快感；或許逃避原有的親密關係，在關係外尋求（身心社靈）的親密連結……
看起來，多年來教內的道德勒索，不但無法填補技能缺失，更會讓禁忌更蠶食心靈。
重新定義前戲與「柴米油鹽」
美國著名作家／心理學家 Esther Perel 有云：「每一次高潮之間的時間都是前戲。」（Foreplay begins the moment the last orgasm has subsided.）
在性學的視角而言，性不是一些個別事件，而是一個長久、連續的過程。如果我們在無視對方的感受，卻期待身體能熱情回應，這無異於緣木求魚。生活中的連結、親暱、陪伴，是床上的正向前戲。反之，日常的冷漠與張力，就是晚上的「負向前戲」。
在〈有情感掙扎的牧者（上）——我的心向誰開放？〉一文中，生活分歧、枯燥日常、大大小小的煩惱與困難、如「柴米油鹽」的基本需要，皆被作者視為磨滅愛情的兇手。
前文視「柴米油鹽」磨滅愛情。然而，這個世界是現實且殘酷的，每個人都要面對這些枯燥、惱人的生活日常，為何還有一些情侶、夫婦，能夠繼續維持滿意的親密關係？
親密感與生活脫軌的根本原因，在於我們僵化的「屬靈 vs. 屬世／身體」的二元化思考。
身、心、社、靈四者與全人之間，並非如水泥牆般完全阻隔。它們就像細胞的選擇性滲透膜一樣，互相滲透、互相調節。身體的疲憊會滲透進靈性，社交的張力會影響心理。承認並修復這個滲透機制，不再用屬靈口號強行遏抑人的需要，才能活出健康的整全生命。
既然我們不能消除「柴米油鹽」的基本需要，應視之為重建關係的媒介。透過共同分擔家務、面對生活挑戰，這些每天都會進行的共同職能，正是建立連結、累積正向前戲的關鍵時刻。
耶穌面對行淫者的恩典
〈有情感掙扎的牧者〉文章最後雖然提到了「恩典」，但整篇讀下來，我們不難看見無窮無盡的「恐懼」：恐懼小狐狸、恐懼越界、恐懼毀壞……
這種以恐懼驅使的守法，並不會帶來被愛、被接納的安全感。當教會不斷道德勒索，強調「牧者要比普通人更聖潔」時，其實是在潛移默化，吿訴眾人「教會是虛偽的地方」，因為大家都是演員，每一刻都在飾演沒有性慾、沒有掙扎的「偽人」。
約翰福音第八章中，文士和法利賽人把正在行淫的婦人，抓到耶穌面前，試探耶穌會否依照他們奉為圭臬的律法，用石頭打死那婦人。耶穌沒有以律法回應挑釁者，也沒有給行淫者一本《如何避免試探手冊》，或叫她去反省童年創傷。耶穌先讓眾人反思律法與人性之間的張力，然後給予婦人不被定罪的恩典，並提供生命的方向，叫婦人回去，從此不要再犯罪。
回歸恩典
道德罪行傷人，道德規範壓毀眾人。我們不需要更多的定罪或恐懼。我們需要上主的慈愛與憐恤，接納那個會軟弱、需要被愛、需要學習經營關係的真實肉身。別讓那誘人的木刺與無窮的大象，遮蔽了原本最清晰、卻被我們視為透明的——那是上主的恩典。
求主憐憫。
