當人身受不公平的對待，會忿忿不平，要找人訴苦，要找法官來作出公平的決定。當全都不得要領時，就會問蒼天找上帝。如果連上帝都被人看為不公平地處理問題，甚至認為祂是不公平的肇事者──哪又怎樣？
舊約聖經創世記第四章，記載該隱殺亞伯，在亞當和夏娃被趕離伊甸園之後，便出現這個故事。故事在聖經中的位置安排得這麼前，可見這件事是多麼重要。故事情節簡單，卻可以從不同的學科或領域去了解，從而得出不同的結論，例如可以從人類發展史的角度去看，是狩獵和農耕兩派在有限土地資源上的爭奪仇殺。然而，本文試從基督宗教所要處理的最重要東西開始，即人類的罪，去論述這個哥哥殺親弟的故事。
兄弟鬩牆的故事與詰問
事件最初是上帝選中了從事牧羊亞伯的供物，之後從事耕作的哥哥該隱就「大大地發怒，變了臉色。」（創四5）即使上帝提醒他要做得對，要制伏罪，但是「該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」（創四8）
故事發展至此，令人懷疑上帝在處事方面有很多不公平的地方，至少包括：
1. 為何上帝只看中（ שָׁעָה sha'ah）（創四4）亞伯和他的供物，而不看中該隱和他的供物？基於甚麼原則？
2. 上帝既是全知，明知只要選弟弟的供物，兄便會殺弟，為何還要選擇？以致惹起爭端？
3. 如果上帝皆要二者的供物豈不更好？這樣便不會生出殺人之事。
4. 該隱為何只因上帝不要自己的供物，便嚴重到要殺死親弟？
5. 亞伯剛剛以為得到上帝的收納供物是件好事，怎知轉頭卻被殺，福霎時變成禍，這是甚麼道理？又是上帝故弄玄虛？
6. 上帝只將殺人兇手該隱趕離和成為貧農（種地不出產），還在他身上作記號，使他安全，「凡殺該隱的，必遭報七倍。」（創四15）這種處理方法，對被殺的亞伯完全不公平。
讀者面對上述6條問題，需要將故事的焦點轉移，由上帝轉向人，由上帝的安排轉向人的反應（舊約故事多的是這樣要求，例如約瑟和波提乏之妻、大衛和拔示巴）。如果每一個故事都要有個教訓，那麼這個故事的重點是：世事不公平是必然，是常態，重點不是要看上帝如何釐定公平原則，而是要讓我們學習，人如何面對世上的不公平（解答問題1）。
面對不公，以及那伏在門前的罪
先看這個故事的前設：第一，聖經沒有說該隱是一個不義之人，只說他是種地的，也沒有說亞伯是個義人，只說他是牧羊的，二人在上帝眼中都是人；第二，上帝沒有對亞伯表示欣賞（「看中」，僅「選中」之意），也沒有責備該隱的供物。一個牧羊人送上羊和脂油，一個耕種者送上田產，是理所當然。有釋經家說亞伯明白上帝的心意，獻上珍貴的頭生的羊，但是聖經有記載過上帝說過這些話嗎？相反上帝多次說出「罪」這個字。
又假若真是供物原因，那不排除該隱比較愚鈍？又或是田產已過了當造季節？如果因為受制於供物本身，或個人的魯鈍，或天賦職業所限，而上帝選擇羊而不是素，這才對該隱不公平呢！所以故事的重點不在供物或人，而在於人對不公平的反應；更何況，經文以同一個希伯來字מִנְחָה（minchah）來形容這兩件不同的供物，二者並沒有優勝劣敗或歧視之意。
個人認為，重點是這個世界的現象，本就是不公平。為何地球上有些陸地，地上地下的物質都十分豐富；有些陸地的豐富物質只在地面，例如農產；有些陸地只在地底，例如石油？然而最不公平的，是有些陸地地上地下甚麼都沒有。宇宙或世界所呈現出來的本象就是如此，不公平是它的個性，是常態（解答問題1）。
當該隱的供物不被接納後，兩兄弟在無人的田間對話，但雙方說了些甚麼話，以致令作為哥哥怒火中燒到要親手殺死弟弟？沒人得知，也不必瞎猜，只能說，該隱對上帝只收弟弟而不接納自己的供物，認為是不公平的處理，於是以最極端的手法解決這個不公平。人處理不公平，可以有很多方法，然而人為了否定不公平，會用最極端的做法，就是處死它，這個故事刻意將人的罪推到最盡處：殺人（解答問題4）。
當該隱覺得不公平，怨恨在心時，上帝是即時提醒他要克服罪。如果上帝對二者皆選，便失了這故事的教訓意義──人如何面對世間的不公平；而這個故事也毋須出現（解答問題3）。也許有人說，亞伯很慘又無辜，只能說，這個故事的焦點（教訓）不在於亞伯，是在人，任何一個在歷史出現的人。
也許有人說，上帝只是趕走了該隱，要他流離飄蕩而已，對亞伯不公平！是嗎？假使上帝要了該隱的供物，不要亞伯的，故事結果會是怎樣？我想，亞伯會殺了該隱，然後亞伯沒有被責罰，後續一如該隱的被送上記號，所以選擇誰的供物在故事的教訓上是沒有關係（解答問題2）。
故事從沒說誰是義人誰不是義人，在上帝眼中，兩兄弟是一樣，他們都是人，都可能被罪所勝。所以該隱殺亞伯故事重點不在上帝，不在該隱，不在亞伯，而在於人如何面對必然出現的不公平時，不要被罪所勝，要制伏它。所以：殺人事件的出現，並不是因為不公平，是因為人未能制伏罪，對於永恆的上帝來說，生死不是最大問題，學習面對不公平和處理罪才是最重要（解答問題5a）。
罪的另一邊，還可以是恩典
人認為罪的另一邊就應該是罰，但上帝認為除了罰之外，還可以是恩典！那給該隱的恩典是一個記號（אוֹת，mark，創四15），免於被殺，就有如摩西帶領以色列民，避過十災中的殺長子之災，同樣在於一個畫在房屋上的記號（לְאֹת，sign，出十二13）。其實關於該隱殺弟，那時誰人會有興趣出面討該隱的殺人罪？若論整個故事哪裡有神學中的拯救意義，相信這個恩典的「記號」，要比「獻頭生的羊」強（解答問題6）。
上帝沒有給該隱重重治罪，因為如果這樣做，豈不就是說亞伯的死，是因為自己，結果是「三敗俱傷」？當罪在天秤的一邊時，該隱的刑罰不輕，他要一生背負殺弟之名，日夜憂心遭報，其實誰人會罰他？根本不會有，但那份陰影就這樣一生跟隨他，受盡折磨。
且看故事後續，即使該隱到了第五代拉麥，仍然沒有忘記先祖該隱的遺訓：「細聽我的話：『壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了』」（或譯「我殺壯士卻傷自己，我害幼童卻損本身。」For I have slain a man to my wounding and a young man to my hurt.）一方面說出，當人面對不公平而採取極端報復的手段，到頭來傷害的是自己；另外是，假若該隱受到死的懲罰，這一份教訓就不可能傳給下一代。看，即使是傳到第五代，也是怕得要死，「拉麥說：『若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。』」（解答問題5b）。上帝容忍的是該隱，並不是罪。上帝知道該隱的性情有限，他被所賦予的自由意志，並未能制伏罪。
人經常會面對不知何時出現的不公平，但罪就必然出現（伏在門前），那麼比其他生物，神所賜予人類獨有的自由意志，便是發揮功用的時候，也是上帝給予人自由意志的原因（申十一26-29）。
