（續上期）
3. 社區參與路線
3.1 替代故事下敘事實踐
韋爾斯的神學理念是他倡導社區參與的基石，這一切根植於他獨特的牧養經歷。韋爾斯曾在英國的低下階層社區從事牧養工作，這些地方的居民多數生活困苦。他認為，儘管對這些人付出更多努力，最終也未必能解決他們面臨的諸多困擾和問題。最根本的在於，他們需要與耶穌基督相遇，重新講述自己的故事，這一點與傳統的社區轉化有著本質上的區別。因此，如何在現實世界中尋找空間實現這種「轉化」，特別是在低下階層的情境中，便成為實踐他神學性社區參與的重要途徑。
從敘事實踐的視角出發，我們可以更深入地理解韋爾斯的分析。作為人類，我們是解釋者，每天都經歷著各種事件，並試圖為這些事件賦予意義。我們的生活故事通過將特定事件按時間順序串聯起來，形成情節。我們不斷地為經歷賦予意義，敘事如同一根線，將事件編織成故事。自身對事件的詮釋會影響未來的生活。所有故事都是我們生活的一部份，塑造著我們的經歷，而生活本身是多維的，許多故事同時發生，相同事件可以有不同的解讀。事件的意義取決於當時主導的情節，我們需要在主導故事與其他故事之間進行調解，不斷協商和解釋經歷。敘事實踐關注主導故事和替代故事之間的關係，探討這些故事如何影響過去、現在和未來的行動。它們與人們一起探索生活和人際關係的故事，研究這些故事的意義及其背景。
五幕劇的倫理學則提出，應從上主的行動角色和故事線來理解歷史。微觀層面上，當人們深陷於自己的故事中，透過進入上主的故事，他們得以被解放，讓上主的故事成為替代故事，重新理解自己的過去、現在與未來。因此，微觀的故事必然需要從宏觀的敘事中解釋，具體而言，必須在第三幕「耶穌」及第五幕「終末」的故事中去閱讀自身。因為耶穌的生活展現了這一預嚐性的終末，困境中的人們可以在當下透過聖靈的工作，進入耶穌所呈現的世界，將個人的命運（fate）轉化為上帝的命途（destiny），而這種轉換就是一種活生生的倫理生活。簡言之，這種「轉化」強調依靠上帝而非自我操控，並強調將人的故事轉變為上帝的故事。
「北見．不散」的內容設計正是基於這一理念。栽種和平的同工通過教導大學生理解和平的概念、學習主動聆聽和書寫生命故事的技巧，來幫助參與者在其主導故事之外尋找被忽視的故事，並嘗試與上主的故事聯繫起來。從韋爾斯的角度看，演練是一個轉換的過程，通過不斷的練習，技巧會內化為生活的一部份，而轉換的基礎是被上帝的感化和生命的變革，這需要透過群體的共同努力來實現。在這一視角下，上帝的故事總是充滿驚喜，並在依靠上帝的幫助下活出這個故事。
3.2 以「眾善」切入的敘事實踐
當我們談論貧窮時，常常聯想到失業、罪惡和家庭糾紛等一系列問題。因此，針對貧困人士的困難，我們通常設計以需求為本的援助方案，透過直接資助和各種實質服務來滿足他們的需求，例如社會福利署的援助金或津貼。與此同時，許多人則避免談論貧困。一方面，提及「窮人」容易給人貼上標籤，這常常使他們的人性被忽視，進而加劇貧困。另一方面，政治因素錯綜複雜，也使得深入理解貧困成為一項挑戰。貧困似乎是人類社會中的一個長期存在的現象，讓人感到沮喪和無力。
在探討消除貧困的有效與無效方法時，我們發現許多減輕貧困的措施實際上可能使情況惡化。這是因為，善意的措施有時會適得其反，過於聚焦於接受者的缺乏，卻忽視了他們內心深處的信心、勇氣和創造力。韋爾斯認為貧困可以視為一種極端的限制，讓人感到匱乏。他提出了三種隱喻來描述貧困：作為沙漠的貧困、作為失敗的貧困和作為網絡的貧困，這些隱喻都強調克服特定限制的必要性。不過，韋爾斯對這些隱喻提出了批評，認為它們基於對人類困境的錯誤理解。他主張，孤獨才是人們最大的恐懼，而非貧困。個人和社群應該通過建立聯繫來實現繁榮，而非僅依賴克服資源及環境的限制。
韋爾斯認為，如果貧困與缺失有關，應該專注於提升技能；但如果貧困源於失聯，應該尋求增進社交連結和強化關係。他指出，過於專注於克服限制會加劇孤獨，反而使貧困問題更加嚴重。雖然缺乏資源會影響貧困的體驗，但這並非貧困的根源。應對貧困的一個關鍵方法，是幫助經歷過貧困的人重新認識社區。這正是上文所提到的想像力與信心：貧困就是不知道該做甚麼，或者沒有可以一起行動的人。
教會在這種敘事實踐中應該讓人們發現，從他們的經歷中，我們也能學會如何將個人的資源轉化為所有人的祝福，將逆境轉化為與上帝親密的機會，甚至將罪惡轉化為心靈的改變。生存於極低收入的環境需要創造力。當社群重新認識並結合那些被忽視的才能時，人類的經驗可以達到不可思議的高峰。透過對環境的想像和適應，他們能夠將不快樂轉變為美好的事物。
恩樂堂受韋爾斯的影響，認為可以從培育「善」的理解出發來介入貧窮。首先是關係，我們相信關係是人類存在的根基。教會強調互惠模式，認為人類困境源於彼此的孤立，而非僅僅是資源不足。真正的支持來自於與他人的連結，而這些連結能帶來安慰和力量。其次，是創造力，它是生存的必要條件。低收入者需要創造力來重新整合資源，而僅靠福利制度無法滿足這一基本需求。利用創造力將不幸轉化為美好，正是人類經驗的高峰。第三，夥伴關係是為共同目標而進行的合作。這種關係本身建立在信任和支持之上，而夥伴關係則具體體現了合作的力量，促進每個人貢獻的多樣性。憐憫（共感）是第四種善。基督教信仰的核心在於與不幸者建立深厚的關係，這不僅是責任，更是對人類共同需求的深刻理解。在面對逆境時，人們往往需要彼此的支持，而非單純依賴福利。最後，喜樂是最終的善。教會通過實際行動與他人同在，宣告和平，並分享在耶穌中找到的喜樂。這種喜樂來自於真正的連結和共鳴，而非法律或政策所能提供的。總而言之，消除貧困不僅需要資源，更需要關係、創造力、夥伴關係和憐憫的結合，這些要素才能真正改變人們的生活。
3.3 資產為本的敘事實踐
恩樂堂重視年輕人的潛力，堅信他們擁有改變的能力，而不是把他們視為一系列的問題。這種以人為本的方法認為，每位年輕人都是獨特的，能在其所在的社區中做出有價值的貢獻。這一理念不僅承認每個人面臨的挑戰和弱點，也強調如何在這些挑戰中有效地展開工作。
在栽種和平的協助下，「北見．不散」設計了名為「若隱？若現！」的活動，旨在幫助年輕人尋回被遺忘的角色。恩樂堂期望促進社區網絡之間的資源交換，讓社區隱藏的人士得以呈現出來。具體而言，這是讓在社區關係網上隱藏了青年與社區街坊互相接觸，彼此呈現在對方眼中，讓不同群體得以活現出來。由於青年人的生活傾向與多同質性網絡互動，2025年恩樂堂將通過項目，以搭橋型社會資本（bridging social capital）設計內容，促使他們接觸社區的其他群體，彼此得以呈現，為各自尋回被遺忘的位置。
在這個背景下，恩樂堂的做法不以解決問題為導向，而是轉向以資產為基礎的方法，專注於促進健康的因素，詢問「是甚麼讓我們健康？」而非「是甚麼讓我們生病？」這種方式強調社會心理屬性的重視，包括自尊、抱負、信心、意義感、樂觀主義和連貫感。此外，無形資產如知識、經驗和社會資本也是這一方法的重要部份，這些元素能夠促進社區的合作與信任。
以資產為基礎的方法具有明確的核心理念。首先，它強調確定社區中增進健康的資產，並將人們視為健康和福祉的共同創造者，而非被動的服務接受者。這種做法鼓勵與社區合作，強調共創而非控制，並支持社區識別自身的優勢，促進持續改善生活的過程。此外，恩樂堂重視建立支持系統，鼓勵互助網絡和友誼的建立，幫助人們理解自己的環境，掌控生活的主導權。透過提升復原力、人際關係和自尊，以支持人們做出更好的改變。最後，恩樂堂強調在特定社區尋找改善健康和福祉的內容，增強社區對未來的掌控力，創造必要的資源。這一系列做法旨在促進年輕人和社區的健康與福祉，彰顯每個人在社會中的獨特價值。
總結
當今社會環境充滿挑戰，和平的建立不限於國際事務的參與及討論。當教會學習基督與區內的貧困家庭建立關係時，也不僅依賴於傳統的慈惠行為，更需要社區中每位成員的共同努力。透過宣道會恩樂堂的實踐，我們體會到，和平的栽種不僅是理念的延伸，更是具體行動的體現。恩樂堂不僅為有需要的家庭提供物質支持，還積極促進社群的相互理解與合作，特別是在婦女和青少年群體中，展現了以信仰為基礎的社會參與模式。
韋爾斯的敘事倫理讓我們明白，當個人故事與上帝的故事結合才能帶來真正的轉化。恩樂堂的社區參與不僅是對貧困的基層家庭提供物質支援，更是對人際關係的重建，強調信任、創造力和夥伴關係的重要性。這些元素不僅促進了社區的凝聚力，也使每位成員能在和平的建設中找到自己的角色。
最終，栽種和平不僅是一個目標，而是一個持續的過程。它要求我們在日常生活中不斷實踐，並在彼此的支持與理解中共同成長。恩樂堂的案例提醒我們，只有當每個人都願意成為和平的締造者時，真正的和平才能在我們的社區中生根發芽。
