柏揚在所著的《醜陋的中國人》提到華人社會中充斥著「醬缸文化」，就是社會喜歡將所有我們覺得不好看，也不想面對的問題和東西，都當成造醬的材料一樣的壓進醬缸裡去，然後封蓋好，一切就當完工了。等日期夠了才打開蓋子，好像沒事也沒甚麼記憶似的。而醬缸文化更可涵攝個人、家庭、公司、社群等領域。
教會也有她的醬缸文化
對於醬缸文化，華人教會也有她的版本，就是會加上很多屬靈名詞來美化各種累積的問題，例如「一切由神來帶領」、「為了教會的好處」和「保住彼此相愛的關係」等，其實這些逃避態度，反而損害著以上幾項冀望之實踐，但竟又奢望屬靈弊病就此消失；而為了轉移視線，可能大搞各類大型事工，結果一代過去一代又來，仍積壓著無數衝突、個別或集體的罪及事工上的偏差。有些教會更在開始植堂的時候就已先天不足，但其缺陷或錯誤方向都被壓進醬缸裡去，所以改來改去都不行，牧者領袖不時會問：為何沒增長呢，事工何解推不成呢？甚至會諉過於人，卻從不願從原點開始翻開歷史來反思和面對。當遇著有領袖跌倒犯罪，輕描淡寫、草率地報告或處理亦是常事，其實，這些都醞釀著下一次靈性災難的來臨。
最要害怕的是「揭醬缸恐懼」本身
大家都會對於揭開醬缸感到恐懼，皆因與源頭失聯或疏離而缺乏恩典，無奈教會卻常只停留在教理層面，以致教會多遊走於盲目與苛責這兩個極端之間。同時，加上華人習性含蓄，所有東西都放在心裡；並且又愛面如命，忍耐力又特別強，往往使所懼怕及想逃避之「醬料」繼續鋪壓上去。就像患囤積症的病人，眼前面對的是在日積月累下堆積致多不勝數的雜物，甚至多到一個地步，已感到無從入手去作斷捨離了。
另外，由於信徒間話題絕大多數都只是為外在需要性的代禱，講不出甚麼「屬靈的不滿足」，也改掉不了甚麼生命中的陷溺。但其實基督教之所以是基督教，不止有《使徒信經》和《尼西亞信經》，還正如劉進圖所說，因有耶穌基督這超然真實生命介入人之內在，才有真正全面的救贖。有時教會領袖因怕帶來麻煩，都不願意講及教會和靈性的真實面相，於是就乾脆將教義重重複複地申述，講講蒙神賜福的方法，或做甚麼事工就帶來教會復興等。
約書亞就曾毫不留情地對會眾揭露說：「你們不能事奉耶和華，因為他是聖潔的神；他是嫉妒的神，他必不赦免你們的過犯和罪惡。如果你們離棄耶和華，去事奉外族人的神，那麼在耶和華賜福給你們之後，他必轉而降禍與你們，把你們消滅。」（書廿四19-20，《新譯本》，下同），以致促成全會眾要立石為證，以表示義無反顧地選擇單單事奉上主。這段啟示映照出教會信眾今天有同樣的實況：縱然是平庸甚或壞的東西，信眾也會暗暗地喜歡著的！天國福氣麽？要！!地上的成功麽？亦好想要的！原來他們甚麼都想要。醬缸文化正提供了一個好好的安樂窩，去延續以上的假虔誠生活。
當醬缸文化與十字架狹路相逢
「我勸你向我買精煉的金子，使你富足；又買白衣穿上，使你赤身的羞恥不會顯露出來；也買眼藥膏抹你的眼睛，使你可以看見。凡是我所愛的，我就責備管教；所以你要熱心，也要悔改。」（啟三18-19）
自耶穌來了，十字架就足以解開人類犯罪的死局，凡基督門徒皆可以勇敢地倚傍著這十字架去背負起自己的十字架，在盲目與苛責此兩個極端之外另覓新路：就是對症下藥的面對個人和群體的屬靈真相，從而經歷神扭轉生命實相的能力，亦可向醬缸這死症說再見。但群體與個人必須要「恩載」（恩典式地被給予）與罪惡爭戰的勇氣，這些都是未完成的宗教改革。
改革家馬丁路德並不就因信稱義等核心教義之確立而感滿意，反而焦急如焚，因為經歷聖潔主和屬靈生命之真復興，方是信仰標桿，他銳意作二次改革，建立教會中的小教會，望從建立真基督門徒做起（鍾馬田著，《清教徒的腳蹤》）。而另一邊廂，耶穌會創辦人聖依納爵在羅馬教庭那邊開展另一種改革──人內在的改革，鼓勵信徒藉默觀，容讓生命真相被聖靈打開，與上帝面對面地「被祂」牽引而彼此互動，以接觸到過去不想認識的墮落本相──那有待被救贖的部份，正如保羅說存恐懼戰兢作成得救的功夫。
無獨有偶，愛德華滋（Jonathan Edwards）在《信仰的深情》中指出「真正的宗教主要由聖潔的感情組成」。就如真虔誠、謙卑、公義、憐憫、渴慕神等屬靈感情乃恩典式感情（gracious affection），並不是搞現場氣氛或從肉體天然反應可得的，卻都全是十字架與聖靈的大能作為；也絕非一種技術而已，卻是一個終極方向。是對上帝道德至善和聖潔之美的渴慕，使基督徒恩載屬靈的恩典和力量，以致持續彼此聆聽，同悔而傾聽上主，又彼此認罪，彼此饒恕，彼此尋覓實質的聖靈導引，趨向彼此共融。
若與神與屬靈團契真的穩固地連結了，基督的門徒就對醬缸的揭露不再感到是洪水猛獸了，也可進一步開啟這個被救贖的工程。始於足下之行動：
一、每天用三十分鐘與神就內在感受上作彼此聆聽；
二、每週用一小時跟一位親友在生命感受上彼此聆聽；
三、每週用一小時跟一兩個同樣願作基督門徒的人，在屬靈感受上作彼此聆聽。
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