東西教會對如何將聖靈與聖子區分出來意見不一。希臘教會認為聖靈是從聖父、透過聖子而發出，而拉丁語系教會則認信聖靈是從聖父和聖子而發出。後者的立場，後人稱作「和子說」。
「和子說」最明顯的影響，是對《尼西亞信經》的改動。若只談教會文獻，325年尼西亞會議所制訂的信條內容為：「以及（我們信）聖靈。」（Καὶ［Πιστεύομεν］εἰς τὸ Ἅγιον Πνεῦμα.）
今天，部份教會（如路德宗及信義宗）使用的信經版本（「我們信賜生命的主聖靈，從父、子而出，與父、子同樣受尊敬，受榮耀；他曾藉著眾先知說話」）是後來修訂的。有學者認為，這個變動最早出現在542年的《亞他拿修信經》（Quicumque vult）：
「聖靈是由聖父和聖子而出的；但不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出。」（Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens）
以拉丁文撮寫的《亞他拿修信經》，作者當然不可能是既不懂拉丁文又死了兩世紀的亞他拿修，學者們稱這位作者為偽亞他拿修（Pseudo-Athanasius）。信經最初在高盧地區流行，然而，拉丁語系的教會長期誤以為亞他拿修是該信經的作者，這加強了該信經的權威，至少馬丁路德本人就是如此認為。
《亞他拿修信經》的重要性，在於它反映了拉丁語系教會對信仰的理解和發展。從最早提出「和子說」的特土良，到後來的聖怡樂（Hilary of Poitiers）、對奧古斯丁有一定影響的馬流維克多納（Marius Victorinus），以及奧古斯丁，到第六世紀的《亞他拿修信經》出現時，拉丁語系教會的領袖如大貴格利（Gregory the Great）已經確信「和子說」。儘管如此，「和子說」仍未正式成為教會認可的禮儀之一──即便查理曼大帝曾嘗試向羅馬主教施加壓力，而且不少拉丁語教會早已誦讀「和子說」的信條。
「和子說」正式成為教會禮儀的一部份，是在1014年2月14日的彌撒。亨利二世堅持教會必須把「和子說」加進信條，這決定獲得教宗本篤八世的同意及批准。自此，「和子說」便成為羅馬禮儀的一部份，也成為東西教會於1054年分裂的其中一條導火線，並影響了日後的路德宗及信義宗的信經內容。
參考書目：
Henry Bettenson and Christ Maunder (ed.). Documents of the Christian Church. Fourth Edition. Oxford: University of Oxford Press, 2011.
Donald Fairbairn and Ryan M. Reeves. "The Athanasian Creed: A Creedal Anomaly with Staying Power." in The Story of Creeds and Confessions: Tracing the Development of the Christian Faith. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2019. Pp.12-139.
Edward Siecienski. The Filioque: History of a Doctrinal Controversy. Oxford: Oxford University Press, 2010.
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