（編按：本報早前於1901期跨頁〈傳統裡我們信──從自由教會走向禮儀崇拜〉訪問伍渭文牧師對禮儀崇拜的想法，惟篇幅所限，未能刊出所有觀點。本文為伍渭文回覆全文。）
問：如何界定禮儀崇拜？有些崇拜只有簡單的祈禱讀經唱詩講道，有些則有大量程序及禮文，究竟要包含哪些元素才能稱得上禮儀崇拜？
答：崇拜是時空進行的集體事件，有一定進程和規劃進程的程序，這程序就是禮儀。沒有禮儀，眾人只是在同一地點各自修行，算不上基督的身體或稱奧體的集體崇拜。教會稱為「基督的奧體」，來自弗五32「這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」崇拜也稱「聚集」，林前十四章用聚集表述崇拜 （Christian Assembly），所以聖公宗的禮儀書稱公禱書（Book of Common Prayer） 。
禮儀教會又稱高派教會，自由教會稱低派教會，高低指河道的上游和下游。上游重視源頭傳統，禮儀教會保留了早期教會崇拜的禮序內容（Shape of the Liturgy）。
路德宗（信義宗）與聖公宗在改教時期進行禮儀革新，採取規範原則（Normative Principle）：只要聖經不反對，行之有效，合乎理性，就可兼收並蓄。其實加爾文亦不抗拒不違反聖經的傳襲：「我們有上主為父親，也有教會為母親。」他更認為日內瓦市議會提出每月一次聖餐，違背傳統，是撒但的鬼意見。
禮儀學者重視尼西亞會議（公元325）前教會崇拜生活，發現很早崇拜就有四重架構：預備禮儀、聖道禮儀、聖餐禮儀和回應禮儀。現代自由教會禮序都有簡略的四重架構：預備—聆聽聖道—領受聖餐—回應被差遣。但禮儀教會尊重傳襲，採用歷史悠久但針對當今處境修訂的禮儀書，使用禱文和依從教會年，誦讀三年一循環的修訂通用經課，並以經課為講道經文。
禮儀教會禮序中保留誦唸主禱文、信經、教會年和經課，不拒絕採用象徵符號如燃燭（聖道光照和盼望）、焚香（禱告自潔和上主臨在）、劃十架。公教信徒進入教堂，從門口設置的水盆點水劃十架，象徵藉水禮進入上主的方舟，得蒙拯救，故教會大堂稱方舟（Nave）。
教會年與經課：
禮儀教會依從教會年和誦讀經課，也以當日的經課為講道經文。經課不是讓我們了解全本聖經，這是釋經書的任務。正如一位作者所說，經課是「主日經課：禮儀話語，逾越形態」（The Sunday Lectionary：Ritual Word， Paschal Shape。Bonneau， Normand， 1998 ）經課英文原稱pericope（砍離），把聖經砍開，輯錄，用作崇拜誦讀；選輯要長度適中，會眾容易明白，適合主日崇拜的處境。
教會年以一年的循環，看基督的逾越奧祕（Pascha mystery）——受死與復活。主日經課每週在第八天（主日）慶賀這奧祕。逾越就是出死入生，稱為奧祕，因這恩典隱藏於三一，不為人所知；直至時候滿足，才顯明於歷史；每次主日崇拜，慶賀於禮儀。早期教會崇拜時歌頌這奧祕：「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然 ！就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，為天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。」（提前三16）這逾越奧祕不單是基督的死和復活，也包括降生、受洗、受死、埋葬、復活、升天、陞座（坐著為王）、聖靈降臨、教會成立（基督奧體）、再來。聖餐是「表明主的死，直等到他來。」（林前十一26）。
每週的主日崇拜就是一個小復活節，以一週的循環，慶賀基督逾越奧祕。節期是教會年的結構， 像人的骨骼；主日經課，像附在骨骼上的血肉，賦予節期和每主日基督逾越奧祕的神學意義。
公共禱文：
在崇拜中，眾人不是聽領禱人禱告，乃用領禱人禱詞一起禱告。保羅容許在崇拜若有感動可用方言禱告，只是需有人在場翻譯，「若沒有翻方言就不明白，我們怎可說阿們呢？」（林前十四16） 深思熟慮的禱文與即時禱告，我們都可以說阿們。但不是每個人都可以即時領禱，這與靈性無關。我們注意到崇拜中領禱的人，來來去去都是那幾位，多領禱多有機會禱告，少領禱者愈少機會領禱。誦讀禱文讓多人在崇拜領禱。詩篇是公共禱文，結構嚴謹，飽含經訓和神學概念。因而詩篇代表我們向上主說話，上主也藉詩篇向我們說話。禱文也如此，出口轉內銷，上主把對他的禱告回贈給我們，造就我們。
平實的常用的禱文，日久彌新，很少滲入情緒元素，因情緒化衍生不穩定的感覺，而禮儀給人恆常的穩妥。盛宴只能偶一為之，家常便飯，持之有恆，最有營養。主日崇拜不像培靈奮興大會。每主日都帶來不確定的奮興，甚至使屬靈血壓高升，引致屬靈的糖尿病。
我們看看崇拜常用的求赦公禱文。「最慈悲的上主，我們承認在思想、言語、和行為上，常常得罪了你：應做的不做，不應做的反去做。我們沒有盡心愛你；也沒有愛人加己。現在我們痛心懊悔，懇求你施憐憫，為了聖子耶穌基督，饒恕我們的以往，扶助我們的現在，引導我們的將來；好叫我們樂意遵行你的旨意，蒙你悅納，而歸榮耀給你的聖名。阿們！」好的禱文，是教義、敬虔、文學的巧妙結合；修辭重要，因為無文不能行遠。
教義元素：尋求赦免疏忽的罪（sins of omission），和明知故犯的罪（sins of commission）。敬虔元素：求赦免過去，扶助現在，引導將來。用三個不同動詞來說明過去、現在及將來，過去不能改變，只有饒恕；將來尋求引導；現在來幫助勝過試探。敬虔元素要有生活的洞察，人性的了解，引起共鳴。常用的禱文一般平實耐用，說明屬靈生命的共通經驗。好的禱文，能引會眾起共鳴，所說的是容易掌握的道理（common sense），並不深奧。
教義訴諸理性，像人之骨骼，井然有序，清晰不滯。敬虔訴諸情感，像人之肌膚，血運其中，炙之溫手。有理薄情，難生共鳴，有情鮮理，不能行遠。禱告是將教義結合敬虔。禱告之律也是教義之律，這是公共崇拜的禱告。
有些人認為禱告一定情感豐富，甚至情感澎湃，以情緒帶動禱告。但保羅在林前十四卻強調悟性的理解，用方言禱告須翻譯，不然會眾怎可說阿們呢？因為公禱不是聽一個人的禱告，乃用一個人的禱詞，一起禱告。要是聽一個人禱告，當這個人被聖靈感動用方言禱告時，會眾會受他的感動而感動的。保羅要求悟性了解禱告的內容，因他緊記耶穌的教誨：「你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道。」（約四22）
問：為何香港教會自由教會居多，禮儀崇拜卻不盛行，究竟是甚麼歷史因素導致？
答：我們很自然推想，教會堂舍空間約制禮儀崇拜。狹窄的堂舍促進信徒親密相交，不利誘發上主神聖臨在；香港寸金尺土，極少像西方的教堂，獨立拔地而起，空靈寬闊。我想更基本還是教育問題。三十多年前記得往香港某教會講道，堂址是一間幼稚園。但主日當天，教室牆壁掛滿基督教符號和圖像的刺繡，擋住平日幼稚園的場景。講台披上教會年的聖帷，目之所視，思之所托。
我認為信徒對禮儀認識不深，甚至誤解，因為沒有被教導。問問香港眾多神學院，有幾間開設必修的崇拜學？不要忘記，教牧神學畢業第一天，就要協助帶領崇拜，編排禮序，挑選詩歌了。當然，崇拜與聖樂有密切的關係，但崇拜遠遠超過如何在崇拜中善用音樂，控制和營造氣氛。所唱的詩歌不能單選「敬拜讚美」一類的音樂，讓傳統詩集躺平不用，自絕於聖而公的教會二千多年的屬靈遺產。崇拜需要創作有質素的新歌，但同時不用揚棄傳統的好聖詩。其實傳統聖詩幫助我們與偉大心靈者結伴同行，透過明白作者所處時空，更多了解教會歷史。
問：有甚麼原因會導致信徒由自由教會轉為參與禮儀崇拜？禮儀崇拜的吸引力在哪裡？
答：自由教會是改革時期的不服從者（non-conformists）。英國教會在1662年出版公禱書，連同統一法案（Uniformity Act， 1662），公佈全國遵守，若不按公禱書進行崇拜，就是觸犯刑法 。1662統一法案褫奪了不服從者諸多政治權利，約二千多長老宗和獨立教會（國家教會外）教牧就成為第一批被排斥甚至被迫害的自由教會的領袖。自由教會就是不依從國家教會的教制（組織）和崇拜方式。美國播道會（Evangelical Free Church）先賢就來自挪威、瑞典、丹麥移民北美的信義宗自由教會信徒。教會還未正式成立，他們就差派宣教士來華宣講福音。自由教會是歷史產物，經過歲月的沉澱，世俗主義的挑戰和極權政體壓制，不同宗派走在一起推動共融，接觸多了，彼此欣賞學習。
禮儀教會運用圖像符號表述信仰，象徵符號有遮蓋和揭示作用，誘發我們追求屬靈實有的渴想。西廂記崔鶯鶯把手帕掉在地上，張生拾起並忖：「小姐示我好意，不知有何信息，今晚我拿手帕往西廂問過究竟。」遺下手帕是揭示同時是遮蓋，誘發張生追求真相。
問：禮儀崇拜在信徒的靈命培育上擔當甚麼角色？
答：貶抑禮儀者強調有諸內重要過形諸外，內心的虔誠重要過外在的形式，這話沒錯；但禮儀亦可發諸外，養諸內；崇拜每一項禮序都有模塑靈命功能。禮儀教會重視傳統和聖禮，接受聖洗才能領受聖體，吃了基督的聖體使我們成為基督的奧體。漸趨原子化和自我為中心的社會，何處安身立命？在基督裡，在崇拜中。
1870年八月十日，亞伯拉罕凱波爾（Abraham Kuyper）講了一篇道，經文是弗三17C， 講題是「Rooted and Grounded：The Church as Organism and Organization」（有根有基：作為有機體與組織的教會）。他是荷蘭政治神學開山祖，並躬身力行所言說。他創立第一個現代政黨，並參選勝出成為荷蘭總理；他辦報興學，建立第一間私立《自由大學》（Vrije Universiteit），經費來自政府撥款。其全集十二冊翻成英語，2011年出版，是新加爾文主義領軍人物。
他指出十九世紀現代主義反基督教思潮，隨著1789年法國大革命的狂颷，席捲歐洲。法國大革命矢志推翻「以往秩序」（Ancien Regime），力圖把法國去基督化，以自由、平等、博愛，取代基督信仰的信、望、愛。凱波爾指出信仰群體真正的危機，不在聖經或神學，乃在教會論。不錯，「以往秩序」的社會是有機的，層級分明，法國國會的組成分三級：貴族、教階（神職）、平民。教階（神職）參與國會，社會地位崇高。各人行其位素其位，社會穩定而可預測。
但依賴君權神授的路易十六，被狂躁的革命黨群眾，推上了斷頭台；斷頭台也斬斷了教會的超越根基。這些狂躁的革黨人，在1848年借屍還魂，發表其使命宣言（共產黨宣言）。以往安穩的世界，被烏托邦的理想，弄得躍躍欲動。碎片化的社會，群眾被動員起來時，也有整體的想像，和強烈的參與感。但只有在崇拜的禮儀中，我們才得到真實的心靈安頓，才找到真實的身份——基督的奧體。
問：一些信徒認為禮儀是守舊因循過時，而現代崇拜應與時並進，要流程要盡量簡化，又要加入更多吸引人的元素如動聽的詩歌、柔和的燈光、娛樂性的講道。對於這種不重視傳統的立場，你會如何回應？
現代人來教會，尋求上主臨在的神聖感、心靈的滿足。不信的人參加崇拜，「他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：『神真是在你們中間了』。」（林前十四25）
（標題及部份內文粗體為編者所擬及標示）
守護自由空間，請支持基督教《時代論壇》
可選擇：📲 PayMe 或 💳 網上捐款（信用卡）或
⚡️轉數快FPS +852 51100803（註明奉獻，如需收據請附姓名及電話）
