生活需要警醒，但長期保持警醒狀態，會令人身心不健康，甚至可能患病。相對於警醒，hea或躺平代表的消磨時間、不太努力做事，就會被批評為浪費人生，不負責任。但hea和躺平不是因為對生命不負責任，而是因為太疲倦了。
一位女孩子，在二〇一九年十一月被捕，四年後開始審訊，其後無罪釋放。她這四年如何生活？除了不能向人分享案情外，還要每星期到警署簽到，隨時預備被警方通知。她很小心生活和講話，也不能有很長遠的計劃。我會形容，她很警醒地過這四年生活。因沒有放鬆，警醒生活只有緊張和鬱結，甚少有笑容。她的遭遇，可能是數千被捕者和遭檢控者的寫照，也象徵數十萬在極度警醒中生活之人的情緒。他們可能是一直照顧有特殊需要孩子的父母、一直照顧患病和不能自理父母的孩子、一直掙扎在留港與離港之間的家庭、一直在自殺邊緣掙扎的人。他們不是需要警醒生活，而是需要hea或躺平，可以放鬆，暫時放下要達成目標的生活。
二〇二三年將臨期第一個主日的經文是可十三24-37，重點是警醒。這段話是關乎聖殿被毀後的遭遇（十三2）。對猶太人來說，聖殿是他們的政治和經濟生活之餘，也代表上主的臨在。所以，聖殿被毀意味著生活秩序的破碎。上主離開猶太人了嗎？如何在羅馬帝國權力下生活？這是上主救贖日子嗎？在這背景下，經文所講的警醒，是要安慰生活在不安環境中的人。例如，「天地要廢去，我的話卻不能廢去」（31節），也不要因主還未回來而放棄對主回來的信心（32節）。然而，要留意的是，這段經文只提及「召集他的選民」（27節，《和合本修訂版》），卻沒有任何審判信息。那麼，「睡著了」的（36節）不會因此受審判，他們只是錯過了看見上主所做的新事或救贖。按以上理解，警醒不是加重生活已很警醒的人之壓力，反而是要向我們說：
第一，要相信「天地要廢去，我的話卻不能廢去」（31節），主基督會回來。或許，現實生活裡有太多理由，令我們懷疑上主仍在嗎？公義仍有嗎？平安仍有嗎？真理仍有嗎？現實生活的殘酷，使我們很難接受一位不像預期的上主。坦白說，我沒有甚麼更好理由說服你要相信上主，也沒有甚麼證據指出主基督快回來了。雖然有些人用以巴衝突指出主回來日子近了，但主說，「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。」（32節）我只能說，警醒是一份固執。縱使在我有生之日，可能仍未親眼看見主回來，但祂說了回來，就會回來。這份對主回來的執著，沒有否定我們可以hea或躺平，因為主回來不需我們積極配合。若需要hea或躺平，就放心去做吧！
第二，警醒是一份視野多於不眠不休。事實上，不眠不休不等於是一種視野。不眠不休可以是甚麼也看不見，或看不見應要看見的事。警醒關乎看見。這是客觀的事，也是視域（horizon），以致在同一場景，有人看見，有人卻看不見。那麼，hea或躺平是另一種警醒，讓我們可以看見耶穌說，「凡勞苦擔重擔的可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）這是習慣用勤力與懶惰視域解釋警醒的人，不會明白得到，心靈警醒與工作警醒並不一樣。
第三，警醒是一個群體課題多於個人課題。意即，若我可以為別人多跑一步，多付出一點，別人就可以hea或躺平一會，這為何不可？需要hea或躺平的，不需因hea或躺平而感到罪疚，因為我們彼此守望。在二〇一三年烏克蘭十一月「歐盟—廣場」抗爭時，烏克蘭抗爭者聚集在基輔廣場。他們反對政府與俄羅斯簽署經濟合約，退出與歐盟的商談。廣場旁邊的教堂，其鐘樓就成為抗爭者的守望台，遙望警察活動。每看見警察有行動時，守望者就敲鐘，叫醒在廣場的群眾。我的朋友就是在鐘樓守望的三個神父之一。在群體生活中，警醒是彼此照顧，有人敲鐘、有人煮飯、有人唱歌、有人休息，按每人生活步伐就可以了。今日你是hea或躺平的那位，明日你可能是守望的那位。
若要明白將臨期所講的警醒，我們先要放下由學校和工作，甚至家庭等制度建構的勤力與懶惰論述，才可以明白警醒關乎相信上主說了回來，就會回來，不要被現實嚇怕而懷疑主的話。警醒與勤力沒有必然關係。又若你需要hea或躺平，不需帶著罪疚，我們彼此守望。
（原載作者網誌）
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