現今香港社會表面看似已經復常，平靜安穩，卻給我一種靜止的感覺。相信有不少香港人都覺察到這種平常只是冰山表面的情況，冰山下卻是深藏暗湧，甚至是波濤洶湧似的。而身為這城市中的基督徒，我們有否覺察到自己內心的狀態，是從容踏實，還是像海浪翻騰？
照常上班、下班，週末返教會。有些信徒已經習慣了網上崇拜，又或者有大部份昔日的組員已移民，所以已沒有「返教會的理由」。漸漸地，信仰在不知不覺中變成了宗教。在這個大時代中，信徒正正需要尋找安心立命之道。信徒因著社會和政治氣候，承受了不少的心理壓力，充斥著無力感；而在靈性上又感到迷惘和乏力。所以現今信徒必須經歷從群體認信到個人召命的信仰更新。
根據馮勒（James Fowler）所提出的信仰發展的七個階段，1筆者認為現今信徒不能再單靠過去的群體信仰認同來過信仰生活，每星期的崇拜和小組團契生活都不足以讓信徒得到足夠力量和方向，去面對今天生活上的衝擊。信徒要從群體認同期進入個人反思期，拒絕二手信仰，並對現狀和信仰作批判性反思，之後才能進到整合信仰期。只有在整合信仰期裡，信徒才能有更寬廣的胸懷去承載生命中的變幻與不確定性；在充滿張力的人生中仍找到信仰中唯一的盼望。所以今天的信徒更需要實實在在地重新建立個人與上主的緊密關係，惟有這樣才能在迷霧中不走失；在動盪中不失腳；在絕望中仍持守對上主的盼望。這正是迫切的靈性牧養關鍵。
麥梅理（John Macmurray）指出，人被造後便在盟約的應許之中，人先是神的「對象」，然後才能成為主體，除非人返回與創造主的關係裡，否則人是不能有自我的。2而布伯（Martin Buber）認為人在神面前乃是獨立完整的主體，人可以進入到其內心最深處，與那位至高者對話。這是「我與祢」（I and Eternal Thou）的真實關係。3這關係是用愛建立的，而「I and Eternal Thou」的關係是所有關係的基礎，在此關係之中，人才能與世界和他者建立關係。所以人的本質，乃是由人與神的關係所決定和命定的，而關係的基礎不在我身上，是在創造主身上。人的本質和基礎是不能離開創造主的，人的一生也在於回到創造主那裡。4
因此，正如潘霍華所指，靈性關顧的目標是讓人重新聆聽上帝的話。5所以培育靈命，建立與神密切的關係，便是信徒首要並且是終生的事情，以致信徒能常常回歸上帝去聆聽衪的話。我與上主（I and Thou）的關係建立，並非單靠以往慣用的理性層面，也非單有聖經的知識。在神的話（Logos）中有正確的神觀亦非常重要，同時也需要與這位創造主有個人的關係，聆聽主對此時此刻的我所通傳的心意（Rhema）。約翰加爾文（1509–1564）的巨著《基督教要義》的第一章開端，便開宗明義說明這本《基督教要義》有雙重目的：一、以認識上帝為達到幸福永生的途徑；二、與第一相關連而又有裨益的，是認識我們自己。6
所以我們要重尋昔日寶貴的屬靈傳統，在理性的思辨中細聽上主的聲音，同時也必須聆聽我們內心深處的微小迴響，在真我呈現之下與上主相知相遇。
1. James W. Fowler, : 《Stages of Faith: The Psychology of Human Development and Quest of Meaning》USA, HarperSanFrancisco, 1995, 151-184.
2. 陳凱欣: 神學人觀與靈性牧養 (課堂四講義，中國宣道神學院，香港，2021年9月23日)
3. 陳凱欣: 神學人觀與靈性牧養 (課堂四講義)，1。
4. 陳凱欣: 神學人觀與靈性牧養(課堂四講義)，2。
5. 潘霍華註著，莊郁馨譯：《牧養是一場冒險》，（台灣，校園書房出版社，2013），6。
6. 約翰加爾文著，徐慶譽、謝秉德譯:《基督教要義-中冊》(香港，基督教文藝出版社，1985)，16。
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