當今世界局勢，處處劍拔弩張，疫情的影響仍未過去；香港社會則撕裂傷痕仍深，不少年輕人身陷囹圄，移民及別離是眾多香港人過去幾年的經驗，輿論充斥虛假與謊言。在這等情況下談和平，輕則被人視為無知天真，是不折不扣的空想家；重則被人懷疑是耶利米書斥責的假先知和假祭司，只為了權勢和利益去穩定人心，粉飾太平，對現實的傷痛和艱難視而不見：「從先知到祭司都行事虛謊。他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。」（耶八11）筆者相信，這是反對和平的基督徒兩種最常有的批評。只是，這兩種批評其實都忘記了福音的和平，並且以世俗的和平想法為自己的行動綱領，最後是讓自己失卻福音的重要信息。

將提倡和平視為空想，換言之，此乃不切實際的事。若問為何和平不實際，則如筆者之前的文章曾提到，是批評者傾向純粹將和平定義為避免衝突，因此在烽火連天的衝突世界說要不衝突，根本有如緣木求魚。首先，筆者要再澄清，基督徒所追求的和平並不是避免衝突。相反，基督所揭示的福音的和平，就是要真誠面對衝突，面對罪惡造成的人類困境。它呼召基督徒認清這世界是衝突的世界，並要跟隨基督承受苦難，服侍眾人，與受苦者同行，將人從權勢的謊話和奴役中解放出來。只是，這種以福音為核心的面對衝突的態度，卻是找到平安的真正源頭。耶穌因此在充滿衝突、潛在仇恨的最後晚餐的時候跟門徒說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約十四27）在基督為我們犧牲的福音中，和平與衝突是可以並存的。更可說，按著約翰福音、約翰書信及啟示錄的理路，因著基督，衝突產生出一種出人意料的平安，這平安成為信徒戰勝恐懼的力量，使他們在面對強權及衝突時能至死忠心，繼續愛人如己。進一步而言，在衝突的世界中，基督徒不是要放棄和平，而是要看到救恩令我們得到不能被人奪去的真正平安，從而有力量服侍衝突世界中的人。福音的和平不是空想，它是我們在苦難中的力量。

另外，若和平是空想，換言之即有更實際的事可做。但若我們追問反對的人們，我們會發現所謂更實際的事，大都關乎以更大的權力或權勢來報應我們認為不義的人。但諷刺的是，若實際如此，其實反對者便不需如此忿忿不平，因為他們早已如願以償了，將他們視之為敵人的收拾個痛快。但若今天無能為力，那麼自覺活在衝突壓迫的人應如何「實際」生活？筆者認為，約翰群體有關福音的教導：在衝突中找到內心平安，與受苦的人同行，彼此相愛，對真理至死忠心，絕對比忿忿不平實際得多。當然，忿忿不平的人會認為那是少修少補，因而將心思放在獲得更大權力，以至能「改變現實」上面。但這樣的做法，歷史告訴我們，往往與福音漸行漸遠，相反會被現實的政治力量所吸納。

進一步想，反對和平的人，應並不是因為真的有更實際的事可做，而是懷疑提倡和平的人，是因著權勢和利益去穩定人心，以虛假的平安來欺騙眾人。不過，正正就是在這懷疑上，令我們發現他們忘記了福音的和平。作為基督徒，要摒棄虛假的平安，並不需要將和平及平安這信仰關鍵詞拱手相讓，走向反對和平。相反，我們正需要以福音的和平來批判一切現世僭越上帝的平安。初代教會活在羅馬帝國的強權統治下，羅馬更將自己的殘暴和武力粉飾為「羅馬的和平」。但初代教會做的不是放棄和平與平安這從舊約傳統已有的概念，而是向世人宣告耶穌基督的平安，將一切的階級、隔閡和權勢都打破了。（加三27-28；弗二11-17）藉著與受苦的、邊緣的人同行，初代教會示範著一種另類的平安，一種顛覆虛假的平安的實踐。這絕對不是一場空想，是聖靈在那時代超出人能想像的更新。今天，或許就是我們太現實，連和平也被世俗的說法所壟斷，忘記福音的和平，且被困在許多自己或權勢營造出來的困境當中。保羅的困境絕不比我們少，但他沒有放棄和平的福音，他更看到自己有著無能者的大能：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不致失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。」（林後四7-9）保羅是空想家嗎？當然不是！

栽種和平系列，由「栽種和平」計劃提供。
計劃由香港浸會大學中華基督宗教研究中心、聖雅各福群會及中國宣道神學院共同籌劃，
旨在推動基督徒及社會大眾認識建設和平（peacebuilding）的理念，帶來社會轉化與更新。
網址：facebook.com/CultivatingPeace.hkbu