由於香港政治環境的改變，很多對政府失去信心的香港人紛紛移居外地。移民潮中不乏基督徒，他們在早幾年大都參與過政治運動，而今天他們都帶著失望離港。信徒四處流散，或許他們仍會想像自己如何在異地推動家鄉的改革運動，但這是否信徒所要走的方向呢？也許神學家尤達所提倡的耶利米模式，能給我們一點提醒。
人作王 vs 神作王
耶利米先知寫信給巴比倫的猶太人說：「你們要建造房屋，住在其中；要開墾田園，吃園中所出產的；要娶妻生兒養女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。你們要在那裡生養眾多，不可減少。我使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城向耶和華祈求，因為那城得平安，你們也隨著得平安。」（耶廿九5-7，《和合本修訂版》）亡國被擄的猶太人當然渴望回歸耶路撒冷，重新建立屬於以色列的王國。可是他們所期待的，是一種以地上政治所建立的國度，再次興起大衛王朝（Davidic dynasty）是他們所渴望的。雖然大衛王朝在某程度上，預視了彌賽亞國度的彰顯，但始終大衛王朝在歷史上經已結束，而其建立亦始於撒母耳記上八章的立王事件，以色列人厭棄耶和華，並要求祂立王去治理他們。
耶和華清晰指出以色列人厭棄祂，並不要祂作王（撒上八7），所以以色列人往後因眾王跌倒而使國家陷入苦難，可以說是自找的。因此在上帝看來，最理想的國家制度並非以地上君王治國，而是以上帝為君王替以色列人作主。尤達指出的耶利米模式，是一個放棄以君王治世的制度，建立一個以神為王的群體，這正好與大衛王朝成了一個對比。
被擄的人，回歸的心
神曉喻耶利米是要他告訴以色列人，當如何在被擄的狀態下生活，並非要他們活下來以等待七十年的刑罰滿了，然後再建立大衛王國。我們可以看到歸回後的以色列人，一直沒有建立這國度，他們重建聖殿的意義，是指他們的心要歸回，再次成為上帝的子民，上帝要作他們的王。因此耶利米的提醒，是要他們持守一個屬於上帝的群體，好讓他們在被擄流散的日子，仍能夠跟隨神，到真正的救贖來到時，他們就得到圓滿釋放，不再被地上權勢所管治，這實在是指向終末國度來臨的日子。
被擄的猶太人要好好建設身處的城市，建屋、耕作、建立家庭，並為那個暫居地求平安；這並非要與異邦同化，而是要建立一個獨立於異邦的群體，並向他們展現上帝子民是如何生活，是有益於建立美好的生活環境。這個群體拒絕用以往政教合一的方式成為主流，以政治權勢去建構王國，而是單單願意於異邦中成為少數，抗衡異邦文化，並努力向外邦人作見證，建立門徒群體。
「流散」作為原始革命
今天，有神學人因香港時勢而「醒覺」要探討流散神學，殊不知流散的概念，並非因不滿社會環境或逼迫而來，而是從耶和華呼召亞伯拉罕離開本家去建立另類群體而生，這被尤達稱為原始革命（the original revolution），是上帝子民在世生活的一種本質。可能我們過往都對教會與世界的關係缺乏了解，甚至只認為是一種二元關係，以致教會失去了流散的本質。不過，後知後覺總比無知好，所以我們當探討離港的信徒脫離了舊有的環境後，是否意識到於異地生活要建立一個獨立的信仰群體，既不成為政教合一的宗教群體，亦不會成為主權者以統治社會。
由於耶利米模式所展示的另類群體，需要接受教會活在不公義的社會之中。這種接受並非妥協，而是要承認世界的邪惡，並相信基督會扭轉一切；教會並不會從世人的苦難中抽離，而是要活在其中，成為與人一同受苦的教會。因此，今天信徒難得脫離了現況走到異地，失去了過往所依賴的一切，加上異地的社會也並非完全公義，他們應更有眼界和條件建立這小群信仰群體。身在異地的信徒，不要像好些被擄的猶太人一樣，渴望有天能回到家鄉，以權力建構基督的國度。教會不需要世界權力摻雜在其中，因基督本身已經擁有天上地下的權柄，教會只需要活出其本質。因此信徒在異地要好好生活，造就身處的社會，作好基督教的家庭教育，也不可減少建立門徒，以建構小群信仰群體。
當然，耶利米模式並非針對今天的神學人，因信徒流散海外而生的回應，流散根本是教會在世生活的本質之一。對於所謂留下來的信徒，到底他們有沒有醒覺到，在過去原來一直依附權力而建構教會呢？對於社會運動帶來的失望，是否仍然蓋過掌管萬有的基督所帶來的盼望呢？教會是否渴望有好君王管治他們，而放棄真正的君王耶穌基督呢？因此筆者認為，留港的信徒更加需要以這模式作思考，好讓教會能脫離權力的引誘或脅迫，忠心跟隨基督。
（分題為編者所加）
