聖靈降臨後第四主日（香港主日）
經文：列王記下五章1-19節
每年六月和七月，香港人可以說是百感交集。
卅三年前的六月，在中國內地發生了驚動世界的民主運動，只是最後被鎮壓了下來，卅三年仍沒有得到恰當的處理。雖然這三年，香港人無法走到維園去紀念，但難以忘記這事。
二〇一九年的六月，香港發生了反修例運動，六月九日，六月十六日，連續兩個星期，一百萬，二百萬人遊行，後來連續幾個月的運動，只是因新冠疫情，運動也被停止了。但兩年來，不少反對的人士被捕、坐監，甚或是未審已被坐監。
七月是紀念香港回歸的日子，「五十年不變」，已過了廿五年。回歸時，不少人帶著期望，希望香港能保持「一國兩制」，但只是過了五十年的一半，這個所謂「一國兩制」，究竟還剩多少呢？
因著上述所發生的種種事，再加上對《國安法》和教育的恐懼，不少港人，特別有在學兒女的，都決定移民他國。雖然成功移民的只是十份之一左右的人，但相信想移民的人實在不止於這數目。或許大家有不同的政治立場，但看見香港現今的情況，怎會不難過？
香港最近出現了一個新名詞，「留下來的人」。不知你有沒有聽過這首歌？那是由C AllStar所唱的，其中有幾句：「許多人都相信離開的人生走到該走的那時，痛著來話別，可知留低的與重生的，卻在這邊，怎撐過餘生的浩劫？」不知你有沒有想到移民？如沒有，你和我都是「留下來的人」──無論是「被」留下來，抑或自願留下來，我們都是「留下來的人」。留下來，面對現在的情況，我們可以做甚麼呢？
兩個無名的婢僕
經文記載了以利沙所做的一件事，醫好乃縵。不過，經文的重點不在於他，也不在於乃縵，就算記事中有提及的亞蘭王和以色列王，他們都不是這記事的焦點，焦點是兩個不知名的婢僕。
讓我們先看看乃縵，他是誰呢？他是亞蘭王的元帥，聖經記述他被人稱為「偉大的人……大能的勇士」（五1，《和合本修訂版》，下同）。可惜的是，天意弄人。乃縵雖然是大人物，但生命真的很諷刺，他患上了大痳瘋。我相信他必定在亞蘭地多方尋找名醫，可惜都無法治好他的病。就在這個時候，乃縵妻子的婢女對她的女主人說：「我希望主人去見撒瑪利亞的先知，他必能治好主人的痲瘋。」（五3）
有機會得到醫治，當然都會去尋訪，於是乃縵便去見亞蘭王，請他批准（因為當時以色列和亞蘭兩國對敵，走去以色列求援，便是勾結外國勢力）。亞蘭王為愛將能得到醫治，便寫信給以色列王，並且送上禮物。
但是當這封信和禮物送到以色列王手上時，以色列王（當時的王是約蘭）的反應是怎樣呢？聖經這樣記載：「以色列王讀了信就撕裂衣服，說：「我豈是上帝，能使人死使人活呢？這人竟派人來，叫我治好一個人的痲瘋。你們要知道，看，這人是找機會來跟我吵架的。」（五7）但是其實亞蘭王都不是善男信女，他的信的內容是這樣的：「現在你接到這信，看哪，我派臣僕乃縵到你這裡，你要治好他的痲瘋。」（五6）很明顯有命令的態度。以色列王當然也不甘示弱，要拒絕亞蘭王的要求。
只是以利沙知道後，他便差人去見以色列王，請他讓乃縵來見他，要讓他知道以色列中有先知。（兩國在敵對時，兩國人民交往都要經過批准，如果不是，說是犯國安法了。）
乃縵去見以利沙，不過，以利沙沒有直接見乃縵，只是派「使者」（其實可能只是一個僕人）去告訴乃縵：「去，在約旦河中沐浴七次，你的肉就必復原，你會得潔淨。」（五10）乃縵聽到後，當然不高興。堂堂大元帥，不出來迎接，只派一個人來講幾句，也不來施法，只是叫他法沐浴，有何用呢？所以他說：「看哪，我以為他必定會出來，到我這裡，站著求告耶和華──他上帝的名，在患處上搖手，治好這痲瘋。大馬士革的亞瑪拿河和法珥法河豈不比以色列的一切水更好嗎？我難道不可以在那裡沐浴而得潔淨嗎？」（五11-12）
當他要走時，他的僕人，另一個不知名字的人，對他說：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況是吩咐你去沐浴，得潔淨呢？」（五13）乃縵最後聽了這僕人的話，去約但河沐浴，結果痲瘋病便被醫好了。
乃縵得到醫治後，再去到以利沙那裡，將禮物獻上，只是以利沙不肯接受。最後乃縵這樣說：「僕人必不再把燔祭獻給別神，只獻給耶和華。」（五17）乃縵在認識先知和他所事奉的上主後，他謙卑下來，並且只願獻祭給這位神。
無名小卒的事奉
我剛才說，這故事的焦點不在於以利沙，也不在兩個國家的君王或是乃縵，而是在兩個無名的婢僕。
不要以為他們只是說了兩句說話，是很簡單，其實他們做了大事。亞蘭與以色列本已常常敵對，亞蘭王的信和以色列王的回應，都會使兩國更加交惡。乃縵如果因忿怒而離開以色列，回到亞蘭後，告知亞蘭王，兩國真的會有可能發生戰爭。現在乃縵得到醫治，兩國沒有陷入戰爭之中，乃縵更因此而認識耶和華。沒有這兩個僕人的說話，結果可以是完全相反。所以很多時候，一個國家或社會，大人物的決定並不一定會帶來好的結果，就好像兩位君王所做的，可以說是毫無智慧。反倒一些小人物，微不足道的人，他們的意見更值得重視。所以我盼望在這「香港主日」中特別禱告，希望特區政府、特首和眾高官，不要只是聽從有權力的人的指示，更要多聆聽市民微小的聲音和意見。
不過，我今天要講的是，從兩個婢僕所做的事，我們可以看到他們的信心、愛心和勇敢。
那位以色列女子，雖然成為奴僕，但她沒有因此離棄上帝，埋怨上帝，她知道以色列中間先知，雖然身不在以色列，但她仍堅持這信念。此外，她並沒因亞蘭人將她擄來這裡而仇恨乃縵，反而關心他的健康，希望乃縵能得到醫治。我們可見她的愛心。作為一個婢僕，最好便是聽命於主人，不要多言，因為多言只會引起主人的不滿。但她勇敢地將自己的信念告訴主人，希望主人能聽她之言。所以我們看到她的信心、愛心和勇氣。
同樣，我們可以在乃縵的僕人身上看到信心、愛心和勇氣。僕人認為如有先知，要聽從先知的說話。這是信心。此外，他在乃縵忿怒時去勸乃縵，假若乃縵不聽，便會惹來殺身之禍。但他愛主人，也有勇氣向主人提出意見。
今天我們需要信心、愛心和勇氣
「留下來的人」可作甚麼呢？不論是基督徒與否，我相信我們不應該只是在這裡生活，更不應該只是無奈的生活，而是要在這時代中活出信心、愛心和勇氣。
信心是甚麼呢？對於現在香港社會的情況，有人用很悲觀的心態來看香港的情況。「沒有最壞，只有更壞」，「沒有最黑，只有最黑」等等，他們覺得，香港人爭取民主，但這兩年卻被「清零」。有人在我臉書上問了我一個問題：「還有明天嗎？」不過，也有人看香港前途是無可限量，因為有中央作為後盾。
但這是否是我們的信心呢？我們的信心不是建立在我們所看到的現象上，無論是灰暗或是光明一片。「信就是對所望之事有把握，對未見之事有確據。」（來十一1）看得到的，無需信心和盼望；只有對還沒看到的，才需要有信心和盼望。香港的未來不是掌握在任何政權上。香港，不論是在殖民時期（不過，我也不知怎樣去描述九七前的情況，因為教育局的指引是不能說「英國殖民地時代」，又不要說「回歸」），或是現在回歸中國，香港的好壞，當然與政府怎樣管治有關，但香港今天的繁榮，更在於香港人的「獅子山精神」，對我們信徒來說，更是由於上帝的眷顧。
還記得〈風雨念香港〉這首詩歌嗎？詩歌中有這樣的歌詞：「三兩破漁船」，原來在這裡有「天錯愛」。「願這裡千百信徒們，抵抗洪流勤讀聖經；遇試探克勝到黎明，祈求上主看顧賜太平」。我們要禱告，因為香港的過去或是未來，都一樣是荊棘滿途，但我們相信上主的眷顧。不單禱告，我們還要用這信心去鼓勵灰心失望的人，去糾正那些以為前途一片光明的人。
在這個撕裂的社會中，愛心又是怎樣呢？我不想太高調的講去愛與你不同意見、甚至是衝突的人，這談何容易！我在此只是想談及聖經所講的︰真正的敬虔，是要「看顧在患難中的孤兒寡婦」（雅一27）；耶穌所講的「好撒瑪利亞人」比喻，提到要照顧那些與自己的種族、文化、宗教不同但有需要的人。今天社會表面風光，這幾天都有不少的慶祝，花上了不少金錢，但社會中實在有不少人因政見不同而受傷害，甚至被囚禁，也有不少社會低下階層的人，得不到適當援助。我們會否成為這些人的鄰舍，幫助和關心他們呢？
還有勇氣──當然你不一定同意，但在《國安法》之下，言論和人權的自由有很大的限制。甚至有人說，今天我們所處的是一個虛假謊言的社會。無論你是否同意，但是否能有勇氣將當說的話說出來呢？當然我不是要大家毫無智慧地說話。「你們要機警如蛇，純真如鴿」（太十16），但要真誠真實。
我可以這樣說，今天香港的社會，需要有信心、愛心和勇氣。這是醫治這個撕裂的社會所需要的良藥。
結語
C AllStar所唱的〈留下來的人〉，歌詞好像很負面，但其實不是。例如這幾句：「許多人都相信離開的，人生走到該走的那時，痛著來話別。可知留低的與重生的，卻在這邊，只可接受，新生活的蛻變。……留低的與重生的，也在這邊，即使費時一點，即使快樂不輕易，最後仍可遇見。」
留下的不容易，假若我們能同心，以信心、愛心和勇氣，去關心這個社會，這社會仍會有蛻變。
最後，我想用這禱文來結束：
「上主，求你幫助我們，在我們每天生活中，接受你的呼召，以信心、愛心和勇氣，在這個失去盼望，撕裂對立和謊言虛假的社會中，作美好的見證。求主賜我們力量，在世上作光明之子，行善不行惡；在灰暗不明的社會中，散佈希望；在苦難的人群中，彰顯你的慈愛；在恐懼不安中，勇敢為人，堅固心裡膽怯的人，扶持軟弱的人。奉主名求，阿們。」
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