論

復活節其中一個最常宣講的經文，就是路加福音廿四章以馬忤斯路上的經文（13至35節）。除了那兩個門徒是耶穌復活的首批見證者外，到底還有沒有談論的意義呢？

筆者認為這經文中容易為人忽略是對耶穌受難的論述。在兩個門徒的敘述中，耶穌是個殉道的先知，是個偉大教師，只是不幸地死於當權者手中。啊！他們離開耶路撒冷之前還聽到幾個傳言，說他的屍身不見了，有人說他復活了，他們就莫衷一是地離開了。即是說，整個論述也集中在耶穌的受苦和無奈的結局。

可是耶穌的自我論述卻把自己的受難聯繫到整個歷史中的救贖。基督受苦也不只是一件個別事件，不是他的失誤，復活也不是門徒的幻想。受苦的路並不是在十字架上完結，而是復活進入榮耀的路，因此以馬忤斯路上只是門徒繼承使命的開端。這使命的目的，就是傳開這救贖的好消息，直到地極。從聖經中預言的救贖，到萬民都能夠聽到而得救贖，都是同一而連貫的歴史。

換句話說，對苦難不同重點的論述，成為日後如何行事的理據。

故事繼續發展，門徒不單陸續見到復活的耶穌，也領受了聖靈。這從天上來的能力並不神祕，而聯繫到宣講耶穌復活的好消息（徒一8）。亦因為聖靈，復活基督的能力轉稼了在教會，使教會能行事不被世界的勢力所轄制。使徒日後的行徑，也往往令猶太人和羅馬官方感到驚訝。因為他們的改變實在太大，本來只是漁夫般的老百姓成為了「擾亂天下的人」（徒四13，十七6）。及後的事看倌都應該清楚，就是使徒把好消息傳開，按照耶穌的吩咐直到地極。一代又一代傳到今日的教會。這就是復活的力量，以馬忤斯路上開始的是改變的路。

說回今日，香港教會近年不少宣講都和受苦有關，包括哀歌、聖經或教會史中受苦的經驗等。這當然和一九年起的社會運動，已持續超過兩年的疫情，部份香港人流散在外，以及近月發生的戰爭等有關，受苦由想像變得切身，需要回應。可是筆者也察覺經過三年多，這些受苦宣講令人浸沉而不能自拔，就像以馬忤斯路上的門徒。筆者當然明白痛苦、流散和戰爭的重量，有些事情還沒有過去，但聖經對苦難的宣講並沒有停留在舔傷口的層面。以馬忤斯的路並不止於門徒的回顧和離開，還有耶穌復活的榮耀和門徒帶來的改變。神學家雲格爾（Eberhard Jüngel）嘗言：「神學合宜的第一個也是最後一個任務並不是說明我們的苦難故事，而是將基督受難的故事作為福音傳講。」除非教會已經失去了復活的能力，人們已經不認為這好消息有改變的力量，而寧願沉醉在苦難中找慰藉，否則宣講就應由痛苦邁向改變，並繼續傳講這信息的方面。

就筆者觀察，受疫情影響有教會和信徒繼續派物資和關顧，流散在外的港人互助以建立新的群體等等。接待和伸出援手帶來的改變，有別於這冷漠世界對弱勢和出格者的忽略甚至嘲笑，就是復活的力量，直到天涯海角有福音的地方。