過去一週，香港疫情雖算穩定，但確診數字仍處高位。三月三十日至四月一日的新增確診宗數分別為6,981、6,646和5,823。而至四月一日為止，第五波的染疫人數已達1,150,607人，死亡人數則達7,732人。
這個禮拜，香港社會最受關注的兩宗新聞，卻和疫情無關，而是和司法界有關。
兩終院非常任法官辭任
三月三十日，香港終審法院兩位非常任法官宣布辭職，成了本地頭條。兩位辭職的法官，分別是英國最高法院院長韋彥德勳爵及副院長賀知義勳爵。根據香港跟英國於一九九七年制定的協議，雙方同意英國最高法院委派兩名在任法官，於香港終審法院擔任非常任法官。過去廿四年來，英國政府一直支持有關做法，但到了三月三十日，這安排終劃上了句號。韋彥德表示，自從《港區國安法》生效後，實難以平衡各方利益，如果最高法院法官繼續留在香港終審法院擔任職務，將難以洗脫「為背棄參政和言論自由價值的政權背書的觀感」，所以決定辭職。英國外相卓慧思隨後亦發聲明稱，全力支持兩位法官的決定，並形容《港區國安法》對香港自由民主破壞已到了臨界點，如英國法官繼續留在終審法院，恐怕會合理化當局的打壓。
特首林鄭月娥對兩位法官請辭表示遺憾，並質疑英國當局干涉法官行為乃出於政治動機，而且是路人皆見。終審法院首席法官張舉能則重申，香港司法機構致力維護法治及受《基本法》保障的獨立司法制度，各級法官繼續緊守司法誓言，不會因英國法官離任而改變。
毫無疑問，獨立的、不受行政機關干涉的司法體系，是香港能發展成為世界三大金融中心和國際都會的重要基石。在一九九七年主權移交後的頭十五年，特區政府也曾多次強調香港實施三權分立制度，意思是行政、立法、司法三者各有權限和功能，並且互相制衡。然而，到了二〇一〇年代中期，特區政府對香港是否實行三權分立的講法，開始變得模糊。
直至二〇二〇年八月底，教育局局長楊潤雄更明確表示，需要在通識科教科書上刪除有關香港實行三權分立的內容，因為香港無論在主權移交前或後，都沒有三權分立制度。特首林鄭月娥隨後亦確認了相關講法，並指出香港是行政主導，而行政、立法、司法三者各施其職，互相配合。特區政府把有關香港行政、立法和司法關係的描述，由「三權分立」轉變為「三權合作」，實在已令外界對香港司法機構的獨立性產生很大疑問，再加上近日兩位英籍法官辭任終審法院非常任法官之職，難免進一步削弱各界對香港司法體制的信心。
這個禮拜，除了兩位法官的辭職令人關注香港司法制度的獨立性外，一宗由小額錢債審裁處作出的判決，也牽動了很多香港人的情緒。
無家者獲賠償一百元
事緣二〇一九年冬至前夕，康文署聯同防暴警察於深水埗通州街進行「反罪惡」行動，過程中丟棄了多位無家者的家當。香港社區組織協會事後陪同九位無家者向政府索償。案件早前已於小額錢債審裁處審結，審裁官於三月廿九日作出裁決，認為康文署沒有適當保管無家者們的財物，故此判申索者勝訴，但由於申索者們沒有單據或相片證明損失，故拒絕接納各人要求的索償金額，只判康文署「象徵式賠償」每位無家者一百元。
這項裁決在社會上引來頗大迴響，一方面由於不少人曾看過電影《濁水漂流》，對露宿者受欺壓的情況再次重演表示憤慨，另一方面，也有很多人認為只「象徵式」賠償一百元給無家者們，是對他們作為人的尊嚴的再一次踐踏。
當我在三月三十日看到這宗裁決時，也即時感到怒火中燒，更想向那位理應按公平、公正、客觀、持平原則作出裁決的審裁官，提出以下疑問。首先，既然審裁官認為康文署在處理無家者們的家當時，有違託管者的責任，引致無家者們的財物損失，那為何康文署只需作「象徵式」賠償，而無需作實質具體的賠償？其次，要求無家者提供家當的單據或照片，是否強人所難？還有，當大部份無家者都已列出他們被丟失的物品的清單時，為何審裁官全不考慮？最後，當作出康文署只需賠償一百元的決定時，審裁官有否考慮這判決會否對申索者的人性尊嚴造成損害？
公義源於上帝本性
從以上兩宗司法界新聞引發的思考，就是何以一宗只涉及小額錢債的案件，竟然令全城矚目，甚至惹來公憤？究竟法官應按那些準則作出裁決？怎樣才能維持各級法庭的公信力？如何才能確保法庭上不同類型案件的審訊不受其他權力干擾，而且能做到公平公正？
從基督信仰角度看，公義和公平這些抽象和複雜的觀念是源於上帝的本性。由於上帝是照著祂的形象、樣式造人，所以在每個人的心靈深處，都潛藏著我們對公義公平的渴求。
聖經中亦有不少經文提及上帝對審判官的要求，例如在摩西五經中，上帝便提醒審判官們說：「你們施行審判，不可行不義，在尺、秤、升、斗上也是如此。」（利十九35）還有，當「審判的時候，不可看人的外貌；聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎上帝的。」（申一17上）除了吩咐審判官應秉公審理案件外，多處經文也指出，上帝恨惡那些持雙重標準及以詭詐待人的人，包括「兩樣的法碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。」（箴二十10）又說「要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。我是耶和華──你們的上帝，曾把你們從埃及地領出來的。」（利十九36）還有，「你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。」（申廿五13）因此，舊約時代的先知們便經常警告那些收受賄賂、屈枉正直和欺壓弱勢社群的審判官、掌權者，指他們的一切惡行必將面對上帝的審判和懲治。
上帝是彰顯公義的終極審判官
是的，正如香港人常說的一句話：「人在做，天在看。」
不單如此，聖經希伯來書作者更明言：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）最終，在永恆的國度裡，我們所有人，包括香港終審法院的所有法官和那位小額錢債審裁處的審裁官，都要站在審判台前，面對上帝終極的審問和裁決。這位作為終極審判官的上帝，是「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」的上帝。祂為孤兒伸冤，為寡婦辯屈，也是那位叫「被擄的得釋放，瞎眼的得看見，受轄制的得自由」的救主。
這終極的審判不應被扭曲和利用，成為威迫利誘導人入教的傳教手段，而應被正確詮釋和宣講，成為地上一切渴求公義彰顯和祈盼受屈者得平反的人的安慰、盼望和力量。
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