筆者在機構從事行政管理的年資不深，但這些年間卻深深感受到同工間的衝突充滿張力，大部份出現的問題、衝突或投訴並非關乎對與錯，而是過份著重自我，忽略了群體的責任，漸漸地形成了不信任或質疑。今天回想起申命記廿一章的部份內容，或許從現代的角度看申命記的律例，大多會難以明白，出現「我豈是看守我的弟兄」的質疑，然而從結合信仰與行政管理的角度，申命記正是行政管理的絕佳範例之一。從廿一章1-9和18-21節中的兩個守則看上主如何管理，正好讓我們學習如何從「自我走向群體」，從「個人走向他者」，這是舊約中對聖潔群體的要求，是新約裡教會的存在意義之一。
申命記廿一章可分為五個守則，其中第一個守則在廿一1-9。經文首先指出「在耶和華──你神所賜你為業的地上」（1節），說明土地是祝福，也代表權力國度和擁有者。這裡重申，以色列民只是使用者或租客，地土是神賜予，是屬於神的，所以在其上的地、人、畜也要作聖潔的群體，互相負責和擔當。經文接著指出若有人在田野被殺，但不知是誰殺、兇手未明下，就由長老和審判官從被殺的人屍體開始東南西北量度，找出最近的城邑，在那城中「從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛的母牛犢，把母牛犢牽到流水、未曾耕種的山谷去，在谷中打折母牛犢的頸項。」（3-4節）祭司利未的子孫要到那城判斷，那城的眾長老要「在所打折頸項的母牛犢以上洗手」（6節），說明「我們的手未曾流這人的血；我們的眼也未曾看見這事」（7節），也要禱告「求你赦免你所救贖的以色列民，不要使流無辜血的罪歸在你的百姓以色列中間」。按以上守則，「流血的罪必得赦免」（8節），守則在第9節的結論是：「你行耶和華眼中看為正的事，就可以從你們中間除掉流無辜血的罪」。
另一個守則記錄在廿一18-21，經文指出以色列民家中「若有頑梗悖逆的兒子」（18節）──「頑梗悖逆」可解作違背、不順從或悖逆的意思，而不順從的對象是父母，經文指出父母已「懲治」他，但他仍是不聽從。「懲治」可解作懲罰、管教或責打，所以包含了口頭警告和身體處分，跟進的程序就是「父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裡」（19節），即審判場所和有審判權的人的手裡，之後「本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕」（21節）。從現代的角度看這個守則就是無情，現今大部份人認同父母教育兒子需要循循善誘，這種方法不為現今世代所接納；再者，養不教，父之過，要城中的眾人一齊用石頭這種酷刑打死他的做法，實在匪夷所思。
不過，從行政管理的角度看，這守則並非全錯。行政管理一向給人冷冰冰的感覺，用一堆程序解決血淋淋的有機體，只談結果，不重過程如何。假若你是現今公司的行政管理之首，這做法或許能造成「有效管治」，可是在信仰與行政管理的連結之中，道德倫理和情感也是需要的，上主也不是要教導出一班冷酷的聖潔子民。
其實，這兩段經文要指出的重點是「群體的惡」，而這個群體需要「成為一」去追求聖潔，倫理也包含在聖潔的要求之中。第一段經文指出地土上有一人被殺，就是群體產生了惡，四圍最近的城都有責任去承擔，就算兇手不在其中，也需全城代替兇手擔起這惡，將無罪的牛獻上贖罪。這是集體負責制，是共同承擔，是「從自我走向群體」，「從個人走向他者」的學習。在這裡，群體的惡成為道德的高點，若人人自保，認為事不關己，群體的惡就會在其中發芽生長，失卻聖潔的要求，最終令全以色列「攬炒」。
從這角度看第二段經文，就不難發現兒子的惡已不只是影響著父母或家庭的惡，更可以導致全城或群體的惡，所以全城的人都有責任止息這惡，因此「那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕」。經文對象是以色列人，是要警誡群體不要犯這惡。在此，我們發現這段經文挑戰著「唔關我事」和「關你咩事」的觀念，這些觀念都不是上主的行政管理哲學，在聖經舊約申命記後面的約書亞記中，我們可以找到群體合作和不合作的敘事，到士師記更加惡化，各人任意而行，即各人作自己眼中看為正的事。若我們繼續抱持「唔關我事」和「關你咩事」的觀念，就難以明白上主如何在今天建立聖潔群體。
行政管理與信仰的結合，讓只「想著自己」的同工，學習「多想別人」；把只重視「自己需要」的，轉為看「群體的滿足」；把反映「機構所捉緊」的，轉化為「回應公眾的期望」。這些轉向可以減少互相質疑、爭鬥和產生群體的惡，惟有同工或合作者願意放下「我」，而變成「我們」，行政管理才能真正有效地成為助力，否則只會成為阻力。不論在教會、機構、小組或團契，惟有共同承擔、集體負責，才能止息群體的惡。讓我們一同學習作聖潔的群體，也讓行政管理不再成為同工的敵人，信仰群體不再成為反見證的團體，阿們。
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