六四卅二週年
世情之亂，我相信毋須再加筆墨去形容了！但我發現，形容「亂世」容易，講述「上主的差遣」反而更難。在這亂世中，上主要我們作甚麼呢？這真的不容易說。
卅二年前當發生六四事件時，我剛在英國進修，沒有參加香港的遊行抗爭。但在英國，不少華人與當地人都關心在北京所發生的事，差不多整個五月，直至六月三日，每個星期日都有遊行示威，走到中國駐英大使館前去抗議。英國假日的交通是很麻煩的，我住在伯明翰，星期日沒有火車直接從伯明翰到倫敦，要轉幾輪慢的火車才可以到達。所以星期日一早便要出發，與當時一班在英國讀書的大學生前往參加遊行。中午才到達，參加完遊行，晚上很晚才回到伯明翰。雖然都很辛苦（當然不能與香港人的辛苦相比），但大家都很熱心，大家都關心北京的民主運動。六月四日後，這場民主運動被鎮壓下來。當時身在英國，有很大可能可以移民不回港，但最後我決定回港，也鼓勵一些在英的學生回港。這樣一回來便卅二年了。
回來時，帶著期望，盼香港能在「一國兩制」下實踐民主，也能影響中國內地，民主在中國內地開花結果。但卅二年過去，不單內地極權仍在，香港更已與中國內地接軌，「一國兩制」失去，「完善」的選舉制度令民主倒退，《港區國安法》令港人連言論自由也失去。
過去的六四，雖然我們未能為中國民主做到甚麼，但最低限度，我們也可以透過遊行和燭光晚會去紀念；但這兩年因疫情緣故無法舉行。大家都知道無法舉行的主因其實並不是疫情，那只是政權的藉口。相信明年或更後的日子，政權都會用種種方法攔阻，最後便會以萬能的《國安法》去阻止。而現在便用非法集結罪，重判參與者，使市民懼怕！
入夜後維園被封鎖的範圍空無一人，是32年來六四事件悼念日首次出現的景象。（圖：Studio Incendo）
在這情況下，我們還可作甚麼，上主有甚麼要我們做的呢？我只是有兩點想與大家分享：
一、忍耐等候
忍耐等候，不單因為現在的政治環境，而是在「洞察」上主的差遣時，這是更需要學習的功課。
「我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，是我們的盾牌。」（詩卅三20，《和合本修訂版》，下同）。詩人當時的處境是怎樣，我們不大清楚，但我相信詩人的意思，就是在任何時間，我們都應安心等候上主，便會發現上主是我們的幫助、我們的盾牌。
詩篇卅三篇的內容談及上主的創造，特別是祂用言語去創造這個世界（6-8節），「他說有，就有，命立，就立。」（9節）。上主的言語是怎樣的言語呢？詩人亦這樣說：「耶和華的言語正直，他的作為盡都信實。他喜愛公義和公平，遍地滿了耶和華的慈愛。」（4-5節）上主的言語是「正直」、「信實」、「公義」、「公平」，也有「慈愛」。
創造的主不單是創造，詩人又描述祂是察看「地上每一個居民」（14節）的上主。換句話說，人的作為，不論是好是壞，都不能逃脫上主的眼目。此外，對於世人籌算的計劃，詩人又指出「耶和華使列國的籌算歸於無有，使萬民的計謀全無功效」（10節），「君王不能因兵多得勝，勇士不能因力大得救。靠馬得救是枉然的，馬也不能因力大救人。」（16-17節）但另一方面，詩人又說「耶和華的籌算永遠立定，他心中的計劃萬代長存。」（11節）
詩人提出要我們忍耐等候，因為我們所相信的上主是創造、看顧、有計劃的上帝。就算我們所遭遇的都是困境，我們也毋須憂慮、灰心失望。詩人提出要我們忍耐等候，是要我們在等候中察看上主怎樣成為我們的幫助，成為我們的盾牌。很多時候，我們大多想為上主作工，接受上主的差遣，這本是好事，但詩人的意思，是要我們更多和更先去察看上主的工作。
三十多年，我們的禱求已經三十多年了，但上主也好像沒有回應我們。我們所看見的，「沒有最差，只有更差」。我們會懷疑上主是否有工作，是否同在。但上主的工作，上主的同在，不一定是按我們所期望和我們的祈禱而發生。人的籌算與上主的計劃，不一定是相同的。假若今天香港和中國內地能如我們所期望的改變，這好的時代，好的日子，是否真正是好呢？
大家都聽過狄更斯的名句：「這是最好的時代，這是最壞的時代。」最好的可能是最壞的時代，最壞的也可能是最好的時代。今天我們看見的最壞的時代，會否是更好的時代呢？
在這更壞的日子，讓我們相信上主仍在工作。祂要改變的，不一定是政治的局面，而是人心。這就如舊約時代，以色列民被擄至巴比倫，他們也曾懷疑上主為甚麼不來拯救。但其實上主要做的，先是人心的改變，然後才是政局的改變。
過去幾年，政治局面變得很差，但我們可以從另一角度去看：我們看到更多人，特別是年輕人的醒覺。流行組合MIRROR和ERROR的出現，並不是偶然和突然發生。他們在困難的處境下，不放棄的精神，在安逸的時代中是不會出現的。不錯，今天在法庭內、在牢房中，我們看見不公不義的裁決和監禁，但我們看見不少「旁聽師」、「寫信師」等等的出現。這些都只有在這更壞的時代中才會出現，而我們更深信這是上主在工作。
在這崩亂的日子中，讓我們不要只看見負面的事，而要看見美好的一面，讓我們靜看上主在工作。
香港大學學生會今年延續洗刷「國殤之柱」傳統，並為死難者默哀。（圖：Studio Incendo）
二、同行公義，實踐真理
在提摩太後書三章1節，保羅提及那是一個末世的時代。今天我們也同樣是生活在末世的時代。末世的時代，也是一個亂世的日子。保羅說：「那時人會專愛自己，貪愛錢財，自誇，狂傲，毀謗……賣主賣友，任意妄為，自高自大，愛好宴樂，不愛上帝，有敬虔的外貌，卻背棄了敬虔的實質……」（提後三2-5）在保羅時代有這些「亂」，在今天也是如此。
保羅在提摩太後書所寫的，就是勸勉提摩太要在末世（亂世）中作基督精兵。在這裡我只是想與大家分享書中其中一點。保羅勸勉提摩太，要作貴重的器皿，與其他人一起追求公義、信實、仁愛與和平。「大戶人家不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重之用的，有作為卑賤之用的。人若自潔，脫離卑賤的事，必成為貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避年輕人的私慾，同那以純潔的心求告主的人追求公義、信實、仁愛、和平。」（二20-22）
今天我們能夠做的事看來不多，但是持守真理，堅持作貴重聖潔的人，又能夠與更多的人，一同在社會實踐公義、信實、仁愛與和平，我看這是我們應做和可以做的，相信也是上主所期望的。因為先知彌迦清楚指出，上主的心意就是人能「行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上主同行。」（彌六8）
我剛才提及上帝在工作，改變人心，但其實祂也是樂意與人同工的上帝。人心的改變，不單是上主的工作，也是不少人在過去日子中工作的成果。
在幾年前，當香港人為香港的民主進程掙扎時，在紀念六四的事上起了分歧。有人提出不要行禮如儀，有人提出要爭取的是香港的民主，中國內地的事我們管不了……很多不同的意見。但是最近我看到，大家都明白，假若中國沒有民主，香港亦無法有民主，其實大家是沒有分歧的。我看見這實在是上主奇妙的作為。今天當政權要禁止人民去紀念六四，要人民忘記的時候，我們要做的，就是大家一同去守著六四這真相，也要繼續傳遞這個真相。
最近我們聽到不少因不願宣誓而辭去區議會議席的事，也有因民主派初選而被控的四十七人，他們紛紛表示不再參政等，這看來令我們難過，但我覺得毋須這樣負面地看事情。在議會內工作，就算佔了三份一議席，其實能改變的也不多。當然這並不表示我們要完全放棄，我們總需要有些人（當然是一些真正為民主努力的人，而不是表面民主、內心建制的人）仍留守在議會中；不過這只是很少數的人（事實上你也不可能有太多的機會）。正如剛才我說，不一定是政治局面的改變，才是好的時代。反之，人若能在不同崗位上持守真理，實踐公義和憐憫，我深信影響力比在議會中更重要。這就好像耶穌在世的影響力，遠比任何政權更大。不少為民主、人權和公義而努力的人，常在歷史中被紀念。反之，極權專政的，在歷史中只有被人唾棄。
若沒有人心的改變，好的時代也會變成壞的。保持自己活在真理之中，實踐公義、信實、仁愛與和平，我相信這是在極權當道的日子，上主要差遣我們所做的重要工作。
結語
最後，我用幾句禱文來結束：
「主，求祢幫助我們，在黑暗日子中，作光明之子；在邪惡當道之時，行善不行惡；在受欺壓的人中，彰顯祢的慈愛；在謊言與荒謬的世代中，持守公義與真理。阿們！」
