【時代論壇訊】早前有警員確診感染新型冠狀病毒肺炎，大量網民表示感到高興，要「開香檳慶祝」、「請小鳳姐出場」，同時引起基督徒熱議可否為到此事而慶祝。網絡平台「辛福台」早前直播討論這個議題，中國神學研究院聖經科副教授張智聰博士認為，聖經並沒有否定「開香檳慶祝」的行為。他提到，哀告詩和咒詛詩也很重要，是反映詩人對上帝公義彰顯的期盼和認信。資深性治療師及婚姻家庭輔導員程翠雲則提到，教會經常只重視人的行為，而忽略背後的原因，並提醒應給人表達情緒的空間。
回應基督徒可否「有請小鳳姐」時（編按：歌手徐小鳳常令人聯想起其經典歌曲〈喜氣洋洋〉，故網民會以「請小鳳姐出場」表達有值得高興的事情發生，亦可解為幸災樂禍的心態），張智聰指出幸災樂禍在聖經《和合本修訂版》中，出現過三次，分別是在俄巴底亞書、何西阿書和箴言。他提到，原文的意思並沒有幸災樂禍之意，而是歡喜。俄巴底亞書和何西阿書中，提及外邦人是因以色列人受苦而歡喜，上帝其後有審判那些外邦人。另外，他提到幸災樂禍的原文為歡喜，在詩篇五十八篇也曾出現，當中描述有一班義人因仇敵被上帝審判而歡喜。因此，張智聰認為聖經並沒有否定「開香檳慶祝」的行為。
張智聰：咒詛盼對方迷途知返
張智聰提醒在「開香檳慶祝」前，應留意聖經是怎樣看待憤怒。他以詩篇為例，指詩篇最多的不是讚美和感恩的詩，反而哀告詩佔了很大部份。當中的哀告詩，記述詩人在絕境中，向上帝哀求，張智聰表示埋怨和發怨言，並不代表對上帝沒有信心。他解釋，人在哀傷的時候，可以真實地向上帝傾訴，是詩人向上帝信心的禱告。
提起詩篇，張智聰補充咒詛詩也是一種十分重要的體裁，他舉例詩篇六十九篇，當中8-9節記述詩人被弟兄辱罵和視為外人，22-25節則咒詛敵人，如「筵席在他們面前變為網羅」、「住處變為荒場」，可見咒詛的對象是包括敵人的家人。可是張智聰強調，詩人因見到仇敵遭審判，見到上帝的公義彰顯，在30-31節讚美和感謝神，這反映詩人對上帝的堅信。由此可見，咒詛詩是對神公義的宣告和認信。
程翠雲則談及咒詛的背後有兩種元素，分別是情緒和良善。她說明，咒詛的出發點可能是良善正面的，例如對政府有期望、對下一代的愛和擔心，要留心「不可只得咒詛和惡毒而沒有愛」。其後，張智聰亦指人追求公義和愛人兩者沒有衝突，若目的是希望對方迷途知返，咒詛對方也可以是愛的表達。
張智聰亦強調「咒詛詩並不是咒語，咒詛詩是向上帝表達，藉此向上帝祈禱」，期望見到上帝的公義和所咒詛的對象被復原。而且要留意詩篇並非只有咒詛詩，他最後用了為人熟悉的詩篇一三七篇咒詛詩為例，重申咒詛詩是對上帝的認信，因為一三六篇和一三八篇都是讚美神的慈愛，可見詩人深信上帝會記念其苦況，並為此禱告。因此，張智聰反問與會者咒詛的目的是甚麼，如是否源自公義和愛；而如果要公開宣讀咒詛詩，或把經文的內容代入今天的處境時，張智聰提醒要留心經文背後的真正意思。
「咒詛詩被放進詩篇，地位應與其他的相同，內容是合適、合宜的」，但張智聰坦言，華人教會經常忽略咒詩的存在，他舉例四種對應方式：一、視咒詛詩為不存在，不少禮儀教會不會把咒詛詩納入經課範圍；二、承認其存在，但認為不適用於基督徒；三、在迫不得已的情況下可以用咒詛詩，但不理想；四、使用的對象是人咒詛是罪本身，而非罪人。張智聰笑言，咒詛詩在詩篇中並沒有「危險慎入」標記，它也是上帝容許的，能對人生處境作回應。
程翠雲：教牧常重視規矩而忽略情緒
教會在處理基督徒「請小鳳姐出場」等的行為時，程翠雲坦言，部份牧者多會立即批評有關行為涼薄，並跳到教導的層面，卻忽略了行為背後的情緒和原因。另一方面，她也提到信徒常看公義大於愛，認為公義十分重要，然後無限放大，「只有黑白，只有框架，並沒有中間」，因此她提醒批評之前，要嘗試了解對方所作行為背後的原因。總結時，她笑言，容許「小鳳姐」的出現是予人機會抒發情緒。
從輔導的角度看，程翠雲直言情緒是一些十分即時的反應，而宗教經常會用一些道理、規矩把情緒框著，不容許人們表達；當人愈壓抑那些情緒，內裡可能會愈黑暗。「華人是不懂得去疏理情緒」，很多時會叫人「不要生氣」、「不要哭」，而沒有教導別人如何正面面對和處理情緒。她也就此讓信徒反思，自己在安慰別人時，是否只是表面的哀傷，看似重視那人，但實際上卻不是真正想陪對方面對。
辛福台於二月廿五日晚上在其面書專頁作直播討論，主題為「基督徒可以請小鳳姐出場嗎？」，並以徐小鳳的經典歌曲〈喜氣洋洋〉作開場曲。基督教宣道會忠主堂堂主任洪國謙牧師為主持，帶領兩位嘉賓討論和結束祈禱。辛福台現時逢星期二晚上九時半均會作直播，每週討論一個話題。
