社會發生的一些事，如#MeToo、金錢糾紛或感情醜聞等，甚至是反修例運動的爭議，在基督徒群體亦不難會遇上，教會應如何處理得合乎真道？教會在回應社會議題上，一方面要堅守公義原則，另一方面又要兼顧教會公共形象，兩者該怎樣平衡？
香港中文大學崇基學院神學院教牧事工部於十月十五日舉行的第十三屆週年牧養研討會「教會公關與公義」中，香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師強調，教會應對危機時應以真誠顯出公義，守護真理，拒絕謊言；而作為神的兒女，更必須以公義來建立社群。崇基神學院關瑞文教授及中大新聞與傳播學院利嘉敏副教授均認為，教會在「風和日麗」時，應先有空間討論社會事，而非危機來到時才臨急處理。
研討會的上午環節先由利嘉敏作主題演講，題為「公關公義」，她以本港及外國的社會個案，解說機構在處理危機時的公關手法優劣。她指公關的涵意是面向公眾，現今更是「變種危機」的時代，只是在社交媒體寫數個字，或發放一些帖子便可能造成危機，而機構更要面對高度智慧及批判性的公眾。當公眾訴求著某種形式的公義時，機構處理時便要有智慧，而公義是首要的價值軸心。
邢福增院長在會上致歡迎辭。
公義是首要價值軸心
利嘉敏指公眾有3C的要求，分別是不要黑心機構（conscience）、要有品性（character）及機構與普世價值有關連，不要成為虛偽的品牌（connection）。教會認識3C則有助「閱讀」公眾，以致能回應及處理危機。至於如何「拆彈」，利嘉敏提出五招：一、緊記「一步錯，步步錯」；二、認清法律認受性VS社會認受性；三、不要走上壞人（villain）的路；四、情感問題情感解決；五、昇華（transcendence），如當別人問你是甚麼「顏色」時，便說：「耶穌立場，人道立場。」最後她總結，「人品好，公關自然好；人品唔好，公關都幫你唔到」。
胡志偉則從教牧的角度回應，更不時以近日網上流傳他襲擊一名拍攝者為例，指自己被人說是「暴牧」，可說是公關的受害者。他說，教會面對醜聞攻擊時，不適當的回應包括有：第一，全面否認，當事件不曾發生；第二，一切保密，以堂會的聲譽為重；第三，大事化小，認為事件只發生一次，聖人都有錯；第四，混淆視聽，指這是私人事件。
胡志偉提出危機應對的方法有三點。一、真誠顯公義：他指若自己當時真是情緒失控打人，便要承認，承擔適當責任，因公義與誠實是神的屬性（詩八十九14）；而公關不只是手段，也是反映價值，故要說出真話，否則只是用來鬥爭的不義手段。二、守護真理，拒絕謊言：堂會╱機構╱神學院要就事件公佈相關的跟進行動，或成立獨立調查工作小組，不宜「自己人調查自己人」，因彰顯了公義，才能醫治及復和。三、公義建立社群：他指很多不義在教會中被隱藏，而一些坐在高位的領導層卻未有處理。他提醒，作為神的兒女，要以公義建立社群，沒有公義，就沒有信任。
要作踐行信仰的教會
關瑞文則從實踐神學角度回應，指公關與公義，到最後是關乎如何踐行出一所像樣的教會。他說，現實中的掙扎若處理不好，會造成公關災難。如當爆出醜聞，教會最害怕分裂和內訌，影響合一，因擔心奉獻減少而影響營運、教友出走而阻礙教會發展等。又或擔心與權力的關係受損，喪失原有的既得利益，如辦學及辦社會服務的權力或資源等。
關瑞文說，教牧對於何謂公義都有不同的理解及不同的操作，那麼如何在行公義時「不變形，不走樣」？他指要非純計算性，非純目的性，而是信仰的告白。他強調，實踐的方向是：教會要有足夠日常空間來談論世事，特別是敏感的世事，不能臨急抱佛腳，平日便要建立「品」。其次是鼓勵論述、表達、挖掘實踐背後的信仰願景；重視與信仰願景匹配的情感教育，多讀經，建立開放態度、同理及相愛等。
在答問環節中，有出席者問及如何做到稱職的公關、如何不為公關放棄公義。利嘉敏說，現時公眾是「高智慧」，教會處理的手法，連非基督徒也會看到，因此處理時一定要公道公平，除了「講神話，亦要講人話，心裡要有正路，就是信仰」。她又指自己開始明白聖經說要靈巧像蛇，但有時亦要識「古惑嘢」。她重申，教會要在風和日麗時便探討處理手法，因一有事爆發時已是打仗了。胡志偉亦說，教會要持守正路，要有智慧，遇到危機時，不要「自己人查自己人，或閂埋門處理」。他又不認為教會要做公關，而是要做回教會自己。
左起：主持王家輝牧師、利嘉敏、胡志偉、關瑞文
至於下午舉行的論壇則以「公義原則VS教會公共形象」為題，循道衞理聯合教會前會長及退休牧師袁天佑分享過往多個處理公義及公關問題的經歷；中華基督教會香港閩南堂的陳淑儀牧師認為教會應結合聖經與社會議題，需讓信徒多作反思；執業律師暨專欄作家鄧偉棕表示公義有絕對及相對之分；獨立網媒《誌》記者王紀堯則分享年輕人對教會的看法。
教會難以持中立立場
袁天佑先概括地指出，教會一向重視和諧及慈愛多於公義；近年來，因較少思考公義課題，教會開始面臨挑戰：很難做到中立，最多只能做到中肯。其後亦引申因社會公義議題帶來的教內「移民潮」及撕裂，如有些長執及年輕一代分別離開教會。至於公關，袁天佑認為教會辦學一向給人好的形象，但教會較少關注公關問題。
他向會眾分享過往多個處理公義及公關問題的經歷。其中一個經歷是他擔任基督教協進會主席時，於二○一五年的六宗教國慶茶會上代表基督教界致辭，提到三件事情：對於第二次世界大戰結束七十年，中國舉行閱兵典禮一事，他當時引用習近平的言論表達對國家仍有期望。對於雨傘運動帶來的撕裂，他呼籲政府及教會領袖締造和諧，同時亦應要看見不同意見。而對於內地教會被拆十架事件，他向在場中聯辦代表表達香港信徒對事件的憂心。不過他坦言，當時說話要很小心，因在場有中聯辦、政府官員，最後他仍認為應表達基督教的立場和看法。
另一個經歷是在他擔任循道衞理聯合教會會長暨香港堂主任時，帶領教會回應一四年的雨傘運動。他憶述九二八事件發生時，香港堂亦有開放教會。其後他亦寫了一封牧函給教會內的人，解釋對事件的看法，例如香港社會需要真普選、「不鼓吹，亦不反對」信徒參與佔領行動等。他強調教會對社會某些事情可以有其立場，不應採取中立。
袁天佑
生活難免會牽涉政治
陳淑儀表示，教會的弟兄姊妹最近常常都問她甚麼是公義，她則建議大家讀四福音，特別是馬太福音，內裡包含了上帝給人的生活準則，如怎樣施行公義、待人公正、平等；同時亦能讀到耶穌當時的回應和實踐。陳淑儀提醒，見到社會的不公義，教會亦有責任要發聲，向政府及社會指出問題。「彰顯公義，不是一個口號，而是要實踐。當教會處身於社會，看見社會不公的事，不應害怕，也不應沉默。」
在公關層面，陳淑儀觀察到，當教會需要對外表達立場或公開回應時，會有難處，怕回應未恰當，會出現公關災難。不過，陳淑儀說公關的工作對教會來說並不是陌生的事情，只是以往教會的憲制及道德實踐沒有合理地向會眾交代，例子包括：沒解釋崇拜為何不允許用廣東話短歌，只准許唱《青年聖詩》及《普天頌讚》；處理信徒的婚外情事件，沒有向會眾交代、選擇不回應等等。陳淑儀指這些均是公關的工作，但教會以往較少著重。
另外，陳淑儀指，教會回應某些教內外的事情亦可以非常迅速，如同性戀、賭波合法化、安樂死等，但對一些政治的議題，如政改、雙普選、《逃犯條例》修訂等就忽然變得不懂怎樣回應。有些教會更認為在教會內不應談政治，只需要辦好每週的祈禱會和崇拜；有教會則擔心弟兄姊妹間不和，而避談政治。不過，陳淑儀認為生活在社會中難免牽涉政治，不能避談。
「巴特（Karl Barth）時代強調一手聖經，一手報紙，現在應該是一手聖經，一手電話。」她認為教會應學習結合聖經與社會議題，如在講壇教導相關議題、舉辦研討會及祈禱會，讓信徒從中反省和討論，以致議題能深化每個人的生命。她希望教會走進人群中，例如可到示威現場感受一下。同時教會亦要持開放態度，接納不同的意見。
陳淑儀
鄧偉棕
法律當中或有不公
從法律角度來看，鄧偉棕指，香港實行英式普通法制度，當中的法律有立約的概念，有如舊約中耶和華與人民立約，而現今的法律即等同政府與人立約。從公義原則來看，鄧偉棕指公義有絕對與相對之分：神與人立的約是絕對公義；人間的法律屬相對公義，所以人間的法律不一定是上帝認同的那種公義。他提到政府法律亦有不公義之處，如《禁蒙面法》立法程序上的不公——政府引用一百年前緊急情況下訂立的條例，並採用「先訂立後審議」，其後才交由立法會審議法例。
對於教會實踐公義，鄧偉棕同意陳淑儀及袁天佑所說，教會談及公義時會有點「離地」，不敢落實討論社會事情，甚至會希望重視慈愛與寬恕多於公義。至於教會的公共形象，他認為教會有進步，如八十年代、九七回歸前曾發表教內《信念書》；一四年的佔領運動，教內亦有部份教會表態；反送中運動中，有教牧文章被媒體轉載等，社會開始提升對基督教的認可及接受程度。但他提到，他身邊朋友仍會覺得教會應是強調公義的群體，希望教會可在運動中再走前些。
年輕人需要的是陪伴
會上，自小在教會成長的王紀堯則分享年輕人對教會的看法。她發現年輕人對於教會的看法分為兩類：基督徒的個人形象及教會集體想像。年輕人對基督徒的想法可建基於與他們個別的相處；但教會的整體形象則來自媒體的報道。「很多年輕人會質疑：為何同性戀議題可這麼快表態？反送中（教會）又去了哪裡？」王紀堯曾訪問身邊的年輕人，他們覺得「教會入面有很多中立和偽善的人，講一套做一套」、教會在反修例運動中回應不足夠等等。不過她也指出反修例運動中，部份人看見六月十一日信徒教牧通宵唱Sing Hallelujah to the Lord、六一二有信徒教牧到前線幫忙，開始對教會改觀。但運動發展至今，群體的表態愈來愈少，對教會的負面聲音又開始浮現。
王紀堯分析，年輕人或會跌入了“perception is reality”的陷阱，很容易覺得感覺就是現實，對教會有既定印象；而這印象亦需很長時間才能突破。她認為教會可以做的是打破禁忌，做一些意想不到的事情，讓年輕人看見教會有決心改變，而不只是強調和諧。
此外，王紀堯強調，教會若要「接地氣」與年輕人同行，最重要的是在他們感到悲傷、憤怒、無力時陪伴，而不是只叫對方祈禱。王紀堯認為，教會領袖要學習建立同理心，進入年輕人的世界，感受他們的溫度，聆聽他們的需要，而非從一個局外人的角度安慰他們；甚或教牧可以走到示威現場與年輕人一起「食彈」，一同經歷和感受，實踐慈愛和公義。
王紀堯表示，有年輕人決定離開教會，原因可能是教會沒有渠道讓年輕人表達意見。「當年輕人發現有空間、有能力改變教會的風氣，便會對教會有歸屬感……就好像在社會裡，讓年輕人感覺到他們有能力改變自己未來。」她建議，教會可讓年輕人在教會有位置，例如邀請他們幫忙舉辦祈禱會；年輕人在當中參與時亦可親身了解教會的難處。王紀堯說，其實年輕人仍然對教會有期望，在她訪問的對象中，有年輕人表達，希望教牧能教導他們應對在社會遇到的失望。
在問答環節，有與會者問及一些實質幫助年輕人的建議。王紀堯回應，有年輕人向她反映，期望六大宗教與政府建立溝通平台，代表市民發聲，指這個算是教會可在制度中辦到的實事。她建議教會亦可為年輕人提供不同方面的支援，如舉辦祈禱會和分享會，讓年輕人安全地、舒適地分享。此外，她又指有不少非信徒向她索取禱文，鼓勵信徒教牧繼續寫禱文為香港禱告。她補充，教會需視乎教會內年輕信徒的情況而調整方法，更重要的是要與他們溝通。陳淑儀則表示其堂會開放空間讓年輕人喝咖啡、溫習、休息和祈禱。
王紀堯
教會還未預備好要「攬炒」
有與會者問及教會的立場，指若不是鼓吹警察濫暴及示威者「私了」，為了顧及公義與慈愛，教會可以做些甚麼。袁天佑回應，雖然近日坊間有人批評教會開放其空間，但他認為教會應堅持做能力範圍內可做的事；此外，雖然示威或遊行現場出現暴力行為，但他亦覺得教牧可以到現場同行，甚或做調停工作。陳淑儀表示，教會可持開放態度，聆聽弟兄姊妹對這場社會運動的看法和感受。若能到現場的話，可關心一些「落單」的年輕人，與他們聊天。同時亦要繼續禱告，「求天父讓我們看見此時此刻，我們的角色是甚麼。」王紀堯則希望大家先思考社會「攬炒」時教會可做的事，「是不是還叫大家散播和平與愛（便足夠）呢？」
會上亦有討論「教會如何進入『攬炒』的階段」。王紀堯解釋，她大學畢業的作品是探討內地的宗教自由，她認為「攬炒」的景象是：香港教會將需決定是否要加入內地三自教會、家庭教會，但她觀察香港信徒還沒有這個意識，特別是一些「中產教會」。她覺得牧者有需要預備信徒受苦的心志，面對這個景象。
袁天佑提到有天主教會在彌撒完結時唱頌〈願榮光歸香港〉，他類比：「若有一天崇拜要唱國歌，大家又預備好了嗎？」對於王紀堯指教牧可幫助預備信徒受苦的心志，袁天佑則認為教牧自己都未預備好。他又指，令他感到難過的是教牧彼此間也「篤灰」——反修例運動中某些教會開放空間服侍周遭的人，但有教牧卻互相指摘和責備。他期望教會能有勇氣，並以尊重的態度一同探討其應有角色，而不是彼此對罵。比起公關工作，袁天佑指他更重視教會如何實踐仁愛與公義。
是次研討會由香港中文大學崇基學院神學院教牧事工部主辦，香港教會更新運動及《時代論壇》協辦，在五旬節聖潔會永光堂四樓視聽中心舉行。研討會約有一百六十人出席。
（攝影：鄭樂天╱白夜媒體）
