「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪四5-6）
佔中三子之一的陳健民教授在中大退休前，在思托邦講座講了最後一課，分享他的人生信念。他曾說過：「我有信仰，沒有宗教。」他的意思是他對世界事物及人生有自己的思想信念，這些信念與基督教信仰有相近之處，但他不認同，亦不擁抱坊間教會所呈現，約化為行禮如儀的宗教行為。他的信念立場，值得我輩一生擁抱堂會宗教行為的基督徒認真反省。
傳統福音派解釋上述舊約最後一個先知瑪拉基的預言，都指這裡所指的以利亞就是開啟新約時代的施洗約翰。那麼以利亞和施洗約翰的工作是甚麼呢？
瑪拉基在這裡說，要「使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地」（瑪四6），福音書則提到施洗約翰的工作除了是作基督的先鋒，預備祂的路，大多記述約翰從曠野出來，就是在約但河邊，宣揚悔改的洗禮。在普世宣教福音的大使命影響下，使人決志信耶穌就成為「悔改」的定義。然而，這就是施洗約翰被差遣唯一的議程嗎？
如果我們從「父親兒女復和」的角度去看，不太快跳進「傳福音」的角度，不看這段經文為「世人與天父復和」，其實這裡所指的是「基本人倫的重塑」，創造秩序的回歸。施洗約翰在河邊宣揚悔改的洗，其中指斥的罪，就是「停止用權位欺壓剝削，有的分給沒有的」，如此說來，所謂悔改，是回歸創造時上帝造人的基本人倫使命，在生活裡以恩慈善良處事，恰當地尊重自己的身份及實踐因身份角色而有的份：父親有教養兒女的角色，兒女有孝敬父親的責任，兵丁有保護人民的職責，稅吏有儉樸理財的職事。籠統一點說，就是要建立一個中國文化中所提到的君子之國，大同社會。
當目標化了的大使命，經過宗教化了的信仰，加上系統及制度化了的教會生活，當代福音就淪為一個一個叫人決志信主的福音企劃及佈道方法；進深多一點的就成為一套一套訓練門徒的規劃培育課程；再多行一步就是領袖培訓；放在堂會去看，寬闊一些就是堂會的當年事工目標及增長大計；眼光再遠大一些，就是五年大計，十年計劃。福音，在目標為本、效績主導的現代商企文化薰陶下，就淪為一個一個節目，一套一套課程；屬靈領袖，也淪為一個一個企管策略福音巿場專家；信徒，也自然淪為一個一個為堂會增長達標的福音執行專員。
筆者無意低貶現代堂會的運作，甚至這些都有其必要的存在價值與意義，堂會的信仰培訓也是真實信仰生活的一部份；不過，真正的福音，按經文的啟迪，其實不只是堂會生活，而且應該要超越堂會生活，正如人生不單只是返教會聚會及事奉。既老套又真實，福音是在日常生活中活出上帝起初創造人時賦予人的本份，在待人接物中流露天父恩慈善良的性情。如果我們的信仰只是停留在堂會的傳福音計劃，就連對大使命中主耶穌「所吩咐的都教訓門徒遵守」這句話，似乎也一竅不通，一知半解了。
信仰，不只是堂會的宗教行為，這些行為也不應該是堂會信仰的終極目標；信仰，是每一天在日常生活中活出上帝所期望的真善美。純粹叫人投入堂會循規蹈矩的宗教生活，並為堂會的大計賣命，掩蓋了每天真實的生活，其實把信仰變成低層次的宗教行為，甚至是擁抱了偶像，也貶低了真正的信仰生命教訓。
