｜經文：約六1—15、51—58，《和合本修訂版》｜
關心貧窮不是預工
在上一個世紀，教會主要被分成兩派：社會福音派和福音派。前者以關懷社會為主，幫助弱勢社群，爭取公義；後者則著重傳講福音，使人靈魂得救。在今個世紀，或許已沒有這種壁壘分明的情況，但仍有不少教會強調傳講福音比起關懷社會更重要。就算是關心社會，都覺得這是福音預工，為人心靈可以聆聽福音作預備。但福音所關心的，是否只是靈魂得救？
在「登山寶訓」中，馬太福音這樣記載耶穌所講的：「心靈貧窮的人有福了⋯⋯飢渴慕義的人有福了⋯⋯」（太五3、6），但路加則這樣記述：「貧窮的人有福了⋯⋯現在飢餓的人有福了⋯⋯」（路六20—21）。究竟哪一句才是耶穌所講的呢？我相信兩位福音書的作者正好將耶穌所講的福音的兩面指出來，就好像一個銀幣的兩面一樣。「福音」是要讓貧窮飢餓的人得到飽足，也是要讓心靈貧乏的人得到飽足。我們不能將前者視為預工，如果是這樣的話，實在有貶貧窮飢餓的人的尊嚴，這不是福音。
約六是約翰福音中最長的一章經文（當然聖經章節是後人加上去的），內容非常豐富，我只是引用當中兩段經文，與大家分享。六1—15記述了耶穌以五餅二魚的神蹟餵飽五千人；六51—58記述耶穌向人發出挑戰，吃他的肉，喝他的血，要得著豐盛的生命。這兩段經文正好表達出福音的兩面：當人有飢餓時，耶穌行神蹟，使他們得到飽足；此外，人也需要得著心靈的飽足。但耶穌並沒有因行蹟使人得到飽足，便捉著他們去講生命之糧。他們要來強迫耶穌作王，本是好機會，但耶穌也拒絕這樣做。只是在他們繼續去追尋耶穌，耶穌便對他們解釋「生命的糧」的道理（六25—40）。聖經沒有記載，在聽了耶穌的說話後，他們的反應如何，只是問了一個問題：「主啊，請常常把這糧賜給我們！」（六34）聖經留下空白，相信有人相信，有人不接受。但無論如何，耶穌關心他們飢餓的需要，也關心他們心靈的需要，但從來不將前者成為後者的工具。
而在第二段經文，耶穌所宣講的對象，並不是這些群眾，而是那些反對他的猶太人。他們有食物的飽足，但他們郤是心靈貧乏的人。
一個生活在飢餓的人，我們告訴他最重要是心靈飽足，你認為這是福音嗎？一個有信仰的人，也生活安定，但仍不滿足的去追求更豐富的生活，你認為他有沒有真正領受了福音呢？
可以這樣說，福音就是佳音，對貧窮的人來說，得著飽足，是佳音；對有的人來說，要告訴他們的，就是他們心靈實在缺乏，要得著心靈的滿足，這才是佳音。前者不是後者的預工。只是對甚麼人，我們所行的，或是我們所宣講有所不同而已。
富人需要怎樣的福音？
約六1—15記載耶穌所行的五餅二魚神蹟，讓我們仔細的看看內容。聖經記載了小孩子帶來「五個大麥餅和兩條魚」。「大麥餅」可以說是當時貧窮的人的糧食。大麥，營養價值不高，本來是用來餵飼家禽動物，一般人很少食用，除非家裡裏很貧窮。約六13記載剩下來的只有麥餅，沒有魚，可見麥餅並不是好吃的食物。在場的五千人，當然是飢餓，但相信大麥也是他們平日的食物，這顯示群眾大都是貧窮的人。事實上，按照聖經所記載，耶穌所接觸的多是貧窮和社會邊緣的人。他們所需要的不單是食物，也有被疾病所、被鬼附、心靈受壓的人，所以耶穌出來傳道時便這樣說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我宣告：被擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫的得自由，宣告上帝悅納人的禧年。」（路四18—19）
這並不表示福音與有錢人無關。就正如來找耶穌的群眾，他們已飽足，但不明白「糧食」的真義，耶穌要向他們解釋「生命的糧」的道理。但更重要的，這群反對耶穌的猶太人，他們不單有食物，相信也是社會中較富裕，甚至是有權勢的人。耶穌向他們發出挑戰。在六53，耶穌這樣說：「我實實在在地告訴你們⋯⋯」耶穌的意思是：「我很認真的對你們說。」
富有的人，今天更需要聽福音，但甚麼福音呢？
貧富的問題，當然是一個很複雜的問題。不過，可以肯定的說，人的貧窮，不一定是因為他們學歷低，又不願努力。當然問題又不可以完全怪罪於富有的人。但我們看見社會的制度，通常都會側重於富裕的人。他們不但是金錢的得益者，也是享盡制度給予他們的優惠。這便形成了對貧窮人的欺壓。例如香港的立法會，工商界常是社會中少數，但在立法會是多數，所以立法多會向他們傾斜。
最近城中除了因港鐵沙中線問題，鬧得滿城風雨。就此事，大家都可以看到有權力的人可以被蒙在鼓裡，自覺「有目共睹」，「我話OK就OK」。但出事後，只有下層人士需要負責任離職。
另一件在城中吵鬧的，就是有關男士侍產假的問題。有議員提出「一日都不應有」。其實這句說話並沒有太大題，因為這是勞資雙方討價還價的伎倆。不過，他這幾句說話，個人就覺得很大問題啦。他說：「你以為七日他們會收手嗎？七日便會有十四日，十四日便會有一個月、一年，然後便罵你僱主無良，不停地罵，他們永無止境的苛索，他們是不會停在一個位。」這幾句說話，不單侮辱打工仔，也侮辱很多僱主。究竟有多少打工仔會這樣想，想連老闆的身家都取去呢？打工仔最多生一個至兩個，多取你兩、三天假期，就影響你的生意？對於細的公司，在現今地價高企情況下，經營實在不易。但不少大型又或是中型的公司來說，真的有影響？
這位議員不肯收回他的言論，指這是代表很多老闆所說的。假若是真的話，我們就明白今天勞工階層的困苦。今天勞工階層工作時間長，才能賺取夠家庭養生。我們亦看見不少中下階層家庭出現問題，都是與這工作現象有關。希望多一兩天假期，希望社會好一點，那並不為過。
講這番說話的是一位基督徒。我真的懷疑，究竟他所相信的福音是甚麼福音？生命的糧究竟是甚麼意思呢？
假如「成功神學」就是「生命之糧」
今天我們聽到有這樣一種神學，名「成功神學」，信耶穌，就會有成功的人生，有美好的家庭，有前途或有錢途的事業。這是否耶穌所說的「生命的糧」？如果是，那麼耶穌就毋須要糾正那些吃過神蹟的餅又再來找他的人呢！
耶穌所講「生命的糧」，是他將自己的生命擘開，才能讓人享受這「生命的糧」。我們吃他的肉，飲他的血的人，就是要去學習這種被擘開的生命。將自己所擁有的，學習與人分享，甚至到一個地步，覺得肉痛，好像被擘開那樣。這是福音，也是福音帶來的挑戰。
我很喜歡用施洗約翰對來接受他洗的人講及悔改是甚麼一回事。他說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也該這樣做。」「除了規定的數目，不要多收。⋯⋯不要勒索任何人，也不要敲詐人；自己有糧餉就該知足。」（路三11、13—14）福音就是要改變我們自私的生命，由為己而活改變成為別人而活。這是福音。
社會關懷，關心貧窮缺乏的，對貧窮缺乏者來說，這是佳音。這個行動其實是一種宣講。去向心靈貧乏的人宣講福音，要得著生命的糧——其實不只是一種宣講，也是一種社會的關懷，因為當人真的明白生命的糧的道理，他會放下自我，去關心肉體有缺乏的人。
所以我可以這樣說，社會關懷與福音的宣講，不是兩件不同的事，又或是前者只是後者的預工，而是福音的兩面，好像錢幣的兩面一樣。
憐憫，離不開公義
教會和信徒關心社會，自教會初期開始已經存在。上兩個世紀，香港教會的發展都與關心社會中貧窮的人連在一起。不過，人漸漸發現，社會關懷不只是濟貧，而要涉及社會的公義。因為社會制度不公，就是你不斷提供服務，都是無法解決問題。例如你提供家庭的服務，但勞工階層，父母每天長時間工作，才能賺取一家糊口，怎不會產生家庭問題？
彌迦書六章8節這樣說：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心與你的上帝同行。」
「憐憫」離不開「公義」，「公義」和「憐憫」兩者是息息相關的。所以社會關懷，離不開社會的公義。不過，我在此更要講的，就是聖經提醒我們自己要「行公義」。除了在社會中關心社會，伸張公義，就是自己在日常生活中「行公義」。例如在家中善待家中的長者；可能我們不是大老闆，但也可以善待家中的傭工；衣食住行，減少浪費，更少用一些破壞環境的物品；當我們更換我們的衣服時，將舊的但仍可用的送給貧窮的人⋯⋯
當然還有很多可以做的。不過，在這裡要總結幾點：
一，社會關懷，不是福音的預工，也是福音的宣講；
二，社會關懷，不只是濟貧，還有要社會的公義；
三，「行公義，好憐憫」，是上主對我們的要求，也是福音對我們的挑戰。
（本文為作者於2018年8月19日聖靈降臨後第十三主日「社會關懷主日」的講章。分題為編者所加。）
