貢獻極大，帶領建道全方位發展的院長
滕近輝牧師常笑說：「他對學院最大的功績可是找到一位全職的華人院長：張慕皚博士！」1 在建道近一百二十年的歷史裡，劉福群牧師和張慕皚牧師是院長任期最長的兩位院長。劉福群院長、滕近輝院長和張慕皚院長是在二十世紀下半葉時期對建道貢獻極深極大的三位院長：在大陸政權更替後的時代，神預備了劉福群牧師將建道紮根於香港；在西差會要移交領導權的時代，神預備了滕近輝牧師開始華人主理的時代；在香港騰飛、中國改革開放和「九七」移交前後的大風浪的時代，神預備了張慕皚牧師帥領建道全方位發展四份一世紀。自1980年9月就任後，張院長就致力鞏固建道美好屬靈傳統的同時，再努力加強建道學術和時代視野，讓建道不單有注重學生靈命栽培，強調要以真道自建和踐行普世宣教的「開荒、吃苦、火熱」的精神，更為建道注入了宏大的福音信仰屬靈藍圖，讓建道能與時並進，全方位更新發展，將建道發展成為一所又重視生命、真道、教會和宣教，又重視研究、時代和實踐的神學院。
在四份一世紀裡，張院長將建道從院舍、師資、課程和視野都提升至煥然一新，他堪稱為將建道現代化和不斷升格的院長。不斷地擴展院舍，不斷增聘有知識有生命的老師團隊，不斷呼籲愛主的同行者大力支持神學教育，不斷發表回應時代和教會需要的文章，並在面對「九七」回歸和「六四」運動的大風浪時代，他堅定不移的大力發展建道的神學教育，與愛主的同工、校友和同行者的同心竭力下，披荊斬棘，無畏無懼、克服重重困難，緊緊靠著神的恩典，帶領建道全方位擴展、突破和更新，不單強大了師資團隊，栽培了許多神學生、信徒領袖和進修教牧作時代工人，更舉辦了不同的碩士和博士課程。
作為那四份一世紀的福音派領袖，張院長不單是建道的掌舵人，他也是華人教會重要的帶領者，有名的講員和重要的福音派神學家。張院長在福音派神學的定位、在如何面對靈恩派的衝擊，在持守聖經無謬誤的神學立場上，在如何回應艱難的政治環境挑戰，在激勵牧者和教會要努力傳福音、發展教會和宣教上，有極美好的貢獻。張院長一生認定神學院是為服務教會而設，而教會是為傳福音而設。張院長是踐行大使命的神學家和牧者，他帥領建道紮根香港，栽培東南亞的神學生，關心中國教會，遠赴歐洲，服侍美洲，讓建道成為一所對香港、中國和普世華人神學教育有廣泛貢獻的神學院。梁家麟院長說得好：「張牧師帶領建道神學院凡廿五載，居功厥偉，一生事主，無憾無愧。」2 在這四份一世紀裡，張慕皚牧師深受建道師生、校友、同行者和眾多教會尊重，是華人教會優秀的講員和卓越的神學教育家。張院長持定「怎樣的傳道人就有怎樣的教會」的信念，與眾同工一起奮鬥，務要栽培一批又一批的建道人，在神的國度裡成為忠心愛主愛人愛靈魂的傳道人、宣教士和信徒領袖。張慕皚院長更長期身體力行同時牧養教會，實在讓許多同工、學生、校友和牧者所敬佩，是八十年代和九十年代華人教會聲望極高，受多人敬重的學者牧人和神學教育家。張慕皚院長實在是牧人中的牧者，對建道神學院和華人教會貢獻極多極廣。
謙謙溫文、牧養群羊的學者牧人
與張院長認識的人都公認，他留給我們一個有豐富學養、溫文爾雅、風度翩翩、親切近人、深愛教會、關心靈魂得救的牧者典範。張牧師長期兼任建道院長和城浸主任牧師兩職，長期都是擔子極重，壓力極大，但在同工的眼中，他卻是一位不發脾氣、不發怨言、重視同工的僕人領袖。與張院長同工多年，長期支持建道的城浸前執事會主席陳世英執事曾說：「張院長非常能幹，竟然一個人獨力挑起兩百斤──建道一百斤，城浸一百斤。」3 在百忙中，張院長卻處處實在地幫助過許多尋找他指導和幫忙的弟兄姊妹、學生、同工、教會和福音機構。不少經歷他的恩情的學生、校友、同工和弟兄姊妹都對他十分敬佩。施恩、忠心和不領功是張院長的風格。榮休後，他曾被問到如何評價自己的院長生涯，他笑咪咪地說：「自己零分，神就一百分。」4 張牧師曾教導說，神有「全盤計劃，我們只要盡己所能，神便會在我們身上、社會和國家中成就大事。」5 他是堅定不移以一生的事奉去還恩的僕人。在榮休的話別裡，他留下感動建道家的一段話：「我願意按主的帶領，一生學習忠心事奉，直到失去工作的能力。」6
重視聖經權威和釋經講道的傳道者
修讀過張院長系統神學課程的學生，都有一個很深的印象，就是張院長非常重視聖經的權威。在挑選同工和為神學院掌舵時，張院長很看重聖經無謬誤的立場。他年輕選讀神學院時，就選了重視聖經權威的芝加哥三一福音神學院。他就讀時，正值不少福樂神學院的教授從福樂轉到三一。張院長的回憶說：「因為當時Fuller正在改變，有些老師認為聖經是有限的無謬誤。」7。 那時，他師從名教授Kenneth S. Kantzer。Kantzer給他們看自由派的書，並教導他們如何化解他們提出的問題，讓學生能維護聖經的權威。張院長強調：「所以，我在教書時，也十分著重教導聖經的權威。」8 這背景塑造了的張院長一生的一個重要神學立場，就是非常重視聖經無謬誤的立場。張院長曾忠告華人教會：「今天教會危機之一就是聖經的權威在很多信徒中，因為種種的因素而一落千丈，以致很多信徒更愛聽科學、哲學、社會學和心理學等，依靠這些科技和學問去解決信仰和生活的問題多於依靠神的道，當信徒對神的話語失去信心時，神的道便無法在人心中生根成長，塑造生命。」9 張院長看「神道」路線，重視真道教導和認真行道，是教會復興的核心關鍵：「今天的教會要得著復興，真理的教導和神話語的追求是最重要的道路。」「當教會注重教導真理時，信徒得著自由去服侍神和人，過聖潔的生活，愛主，有熱心事奉，教會自然興旺起來。」「求主在這世代興起更多有教導恩賜的牧者，叫教會得著復興。神學院除了訓練同學做好傳福音和教導真理外，還盼望能協助教會做好教導真理的事工。」10 重視聖經的他，也是重視釋經講道的傳道者，在教會的講台，他喜歡逐節解經講道。他先後地講完了約書亞記、士師記、傳道書、箴言和耶穌的比喻等。給同工和弟兄姊妹很深刻的一個回憶是，張牧師用了整整七年時間去逐節講完了箴言，這可能是中外教會歷史裡的第一人。堅持聖經權威和認真仔細傳講神的話語是張牧師留給我們的美好典範。
珍惜好傳統、注入新氣象、塑造時代先知的新院長
在他第一次寫《建道通訊》時（1980年10月），張院長以〈我為何加入建道的事奉行列〉，帶出他要承傳建道美好傳統和發展美好的新氣息的兩大方針。首先，張院長盛讚建道的優美傳統：「當我在劉福群牧師的《十架與冠冕》一書中看見神如何使用祂的一班忠僕在過去以火熱、開荒、吃苦的精神建立這間神學院時，心中得著很大的感動和鼓勵。」看到建道許多前同工犧牲的榜樣，張院長說：「不得不叫我們向神感恩，向他們肅然起敬。」帶著感恩的心，他開始建道四份一世紀的奮鬥，他說：「得以加入一所擁有這種優美傳統的學院事奉，深深感覺這是神莫大的恩典。」 11但與此同時，剛就任的張院長也開門見山說，他要為建道建立「新鮮的氣息」。他說：「一間神學院好像一間教會不能單死守傳統而期望在這急變的世代中生存下去。」他希望「建道不單有先人遺留下來的作風、系統和豐富的經驗，而且還肯按照時代的需要，去修改和創新。」他第一份通訊就帶出他一個重要的關注，就是要引進更多優秀的年輕老師。他說：「盼望以後不單有年輕同工要增加，年長的同工也要增加。神學院的教育才得均衡。」12
從一上任張院長就立志要讓建道成為一所「充滿了時代氣息的神學院」，為華人教會興起更多時代工人。建道需要持守生命的操練，但也需要在學識上增長。這方針標記了張慕皚時代的發展路向。張院長的心志是，建道為華人教會所訓練的「下一代的工人」「能成為時代的先知，領導教會和社會走上尊主為大的道路。」13
有清楚藍圖的擴建院長
剛上任四個月，張院長就在1980年12月的《建道通訊》以〈建道在八十年代中邁進〉一文宣告了他的神學教育藍圖。張院長向外宣告，他已經得到院董會的認同，確定了一個劃時代的發展的方針：一、鞏固現有課程，注重知識、靈命和事奉實習的良好結合；二、設立聖樂系和加強基督教教育；三、要定立院舍擴展的藍圖和計劃；四、加強與眾教會的溝通和彼此了解，並清楚提出了「神學院的建立是為了教會」這重要方針。張慕皚院長從起初就將建道定位是一所服侍眾教會的神學院。文章總結時，他強調說：「建道神學院是神的學院，是我們的學院，也是你們的學院。讓我們一同起來為八十年代的屬靈大收割而同心發展建道。」14 在這一期的通訊，建道就預告了圖書館的擴展。當時候的建道規模比現在小多了，一季度的支出約為二十一萬。一年的支出不夠一百萬。到2005年張院長榮休時，建道的一年支出是二千四百萬。15 張院長帶領建道二十五年，建道的支出規模也增長了二十五倍！建道有今天的規模離不開張院長的四份一世紀的帶領和許多同行者愛心的支持。
對很多同工和校友來說，張慕皚院長的時代，是建道不斷擴展、延攬人才和大興土木的時代。1982年6月，就任不夠兩年，張院長已經公開宣告建道需要一個廣大的擴建藍圖。他說：「建道的擴建，只有一個目的，就是為了能夠收更多的學生，造就更多時代所需要的工人。」張院長宣告，院董會已經通過了成立擴建委員會。他說：「為了神國的擴展，為了末世時代的大收割，建道必須擴建。」他深知同行者的重要性：「在此呼籲校友們和眾教會的弟兄姊妹們，與我們同工，一同起來為完成主的大使命而建造。」16 當時，建道不單要完成超預算的白如雪樓的興建，並訂立了興建「碩士中心、聖樂樓及員工宿舍」的藍圖。在張院長任內，先後完成了白如雪樓（1984年）、胡慕德紀念圖書館（1986年）、近輝樓（1987年）、福群樓改建（1987年）、莊漢樂樓（1991年）、區樹洪紀念樓（1994年）、世英樓（1995年）、百年綜合大樓（包括區樹洪綜合禮堂）（2000年）等主要建築。難怪當老校友離別多年回院後，發現除了籃球場和翟輔民樓的外形外，整個學院都是煥然一新，在很多老校友心中，「張慕皚牧師是擴建院長！」對不少校友來說，張院長在建道就像一位屬靈的建築師，不斷興起新同工、興建新院舍、開辦新課程和擴展新領域。張院長將建道從一所只有學士學位的中小神學院，發展成到一所提供不同碩士學位和博士學位和跨地域服侍的全方位神學院。用近代中國發展的語言來表達，張慕皚院長是將建道神學院全方位更新、擴展、壯大，將建道現代化和全面升格的院長。
發展碩士、博士課程和有普世神學教育胸懷的院長
曾在北美得到博士學位和在加拿大神學院任教七年的張院長一就任有將建道提升到一所研究院水平的神學院的計劃。就任四個月，他就提出開辦碩士學位的構思，並且從起初他就有胸懷普世宣教的心志。1982年4月在《建道通訊》的封面，建道宣布將在1983年開辦教牧學碩士課程。不久後，也宣布要開辦聖經研究碩士課程。在1982年10月的《建道通訊》裡，在〈建道發展的方向〉一文中，張院長提出了幾個課程發展的重要藍圖：一、學士課程的整合，讓學生課程將來能成為未來建道道碩課程的「預科」；二、先開辦教牧碩士和聖經研究碩士，並在合適時候開辦道學碩士。17
將建道升格和帶領建道走出香港是張院長一開始就有的信念。1983年3月，建道開始與英國基督教華僑佈道會合辦神學聖經延伸課程。建道第一屆的教牧碩士同學二十六位，其中包括後來成為建道院董的畢德富牧師和姚添壽牧師校友。18 在1985年8月，回顧建道第七十五屆的畢業禮時，張慕皚院長在〈建道的動向〉一文中，充滿感恩地說：「三十三位學士科的畢業同學成為建道有史以來最大班的畢業班，二十二位教牧碩士科的畢業同學是建道第一班的碩士畢業班。」這次畢業禮正式標誌著建道進入課程不斷升格和擴展的時代。張院長也預告建道會陸續開辦差傳碩士課程和道碩課程，並準備成立北美分區院董會，將延伸部和函授部合併，成立校外部，加強訓練信徒領袖的課程（第一任主任是曾立華牧師）。19
與其同時，張院長宣告在1985-1986兩年裡會增加7位新講師，建道張慕皚時代的老師核心陣營開始成型（1984年時，建道全職講師只剩下五人）。梁家麟指出：「1985年以後兩年，學院一下子增添幾位新教師，雖然他們中間也有在數年間離任者，但大多數人還是繼續留下來，成為長期的同工，包括潘仕楷、梁家麟、曾景雯（1985）、馮耀榮、黃碩然（1986）等；他們連同較早入職的曾立華和甘汝誠，構成學院的『元老』班子，並且與張院長一同推動各方面的變革。」 20到1986-1987學年，建道在院學生開始有較大的突破，學士班學生共有128人，碩士班學生（教牧、宣教、聖經研究）41人。建道開始全速發展，到1989-1990學年，全院學生達225人。
在1991年開始，建道開始迎來頭幾批的道學碩士的畢業生。這批畢業生有未來牧者、宣教士和神學院老師。連同早幾屆的聖經研究碩士班校友，頭幾屆道碩的校友中，有不少後來成為建道的老師，其中包括黃玉明、彭滿圓、廖炳堂、鄺成中、蔡少琪、溫以壯等。1995年建道開辦教牧學博士課程，首位課程主任是李耀全博士。第一屆的學員有十一人。1996年建道開辦神學碩士課程，並積極籌劃神學博士課程。第一屆的學員有九人。
回顧這段發展，榮休後的張院長說：「我們需要不少新的師資，神供應了許多新的同工，都是很好的同工。當時由一個B.Th.（神學學士）課程，增加兩年制的M.M. （教牧碩士）課程，給未及程度讀M.Div.（道學碩士）的教牧進修。後來又增加Th.M. （神學碩士），在我離開時，我已開始籌辦Ph.D.（哲學博士課程），現在已經開辦了。」21 （哲學博士課程於2008年迎來第一屆的學生，第一位畢業生是陳智衡。）
在張慕皚院長任內，建道曾同步在英國、加拿大和巴拿馬開辦課程，也陸續將香港的課程提升到碩士和博士水平。難怪張院長得到許多老校友深深的敬佩。當建道在1999年12月5日在會展舉行建道百週年感恩崇拜時，已經八十歲的梧州期校友于力工牧師感恩地說：「今天的建道有這樣的光景，實在需要多謝張院長的帶領及一眾同工的努力，他們都有一種建道的精神和負擔，印證出這是神的帶領。」22
高瞻遠矚的福音派學者和思想家
曾有人問曾立華牧師：「張院長給你最深刻的印象是甚麼？」曾牧毫不猶豫地說：「他高瞻遠矚，是一位屬靈的企業家。」四份一世紀站在建道院長的崗位上，張院長常常為華人福音派教會的定位、謀策和建言。無論是針對聖經的權威、宣教的推動、處理靈恩問題、社會的關懷、教會發展方向和政治的議題等課題上，在那四分一世紀，張慕皚院長常常以一位福音派學者的態度，為福音派教會樹立屬靈原則、處理敏感議題和建議發展藍圖，是那四份一世紀的華人教會的重要牧長和帶領者。在聖經權威的立場上，張慕皚院長在〈聖經的無誤默示〉一文中提醒我們：「聖經是神所默示的，屬啟示性的真理，今天的福音派一致公認這點，且莫不點頭稱是。」23 在準備卸任院長時，張院長提醒我們：「福音派若要發揮其巨大影響力，必須結合有分量的神學和佈道的熱誠。在這時代要將福音廣傳，需要有深度的神學和倫理學專著作為指引和後盾。」「在現今的世代，單有一份傳福音的熱忱是不足夠的，我們需要如愛德華茲一樣有神學深度，又有福音熱忱的時代工人，這也就是神學院訓練時代工人的目標。」24
當福音派教會面對靈恩問題的衝擊，張院長首先用審慎和持平的態度去分析靈恩運動：「不同地方的靈恩派都有其不同的特色，也持守不同的靈恩信仰，故此對靈恩派的評估，不能有一致性的定論，應針對各個別靈恩派系的信仰來衡量。」25 在提出要提防某些靈恩派偏差的同時，他也公允地肯定某些靈恩派的良好素質：「當代靈恩運動是一個充滿熱誠的運動，有很多值得欣賞的地方：傳福音的積極，尋求在敬拜中經歷神的同在，看重神的權能在教會的彰顯，恩賜的發展和對肢體生活的重視等。這種活潑生動的靈恩教會生活和信徒的委身事奉，對近代一些僵化而沉悶的福音派教會帶來極大的挑戰。」26 但他一貫地堅定擁護聖經教導的「神道」路線，而不建議教會走「神蹟」路線。在〈現代教會路線的抉擇－－「神蹟」或「神道」〉的院長文章中，張院長指出：「追求靈恩的人以為初期教會的興旺和迅速增長是聖靈透過神蹟奇事的彰顯帶來的果效，聖靈的能力和神蹟奇事因而成為教會追求的目標。」用一錘定音式的堅定立場，張院長提醒福音派教會要走「神道」的路線，就是「注重以神的真道帶來教會質和量的增長的福音派路線」。他指出：「從聖經清楚的教導，我們知道初期教會興旺的原因，是聖靈使用『神道』所帶來的果效，而不是神蹟帶來的果效」「神蹟奇事在初期教會和今天都應該被視為例外而不是常規，以追求神蹟作為教會增長的路線，並非聖經的教導。」27
在〈從「五旬節」到「後靈恩」〉的一文裡，他也勸勉走「神道」路線的福音派教會要堅持聽道行道和努力傳福音：「聖經的教導給我們看見，新約教會的興旺，是由於聖靈透過『神道』彰顯能力，而不是透過『神蹟』。今天走『神道』路線的福音派教會不夠興旺，在增長上有很大不及人之處，問題在於信徒追求『神道』的多，而肯行道的少。若信徒都行道和傳福音，加上『信徒皆祭司』的信念得到真正的落實，福音派教會也必得興旺和增長迅速。」28
當宣道會和不少福音派教會在困擾要否按立女牧師的時候，張慕皚的〈從聖經看婦女的地位及事奉〉的文章可說為宣道會和不少福音派教會帶來一錘定音的神學分析。張牧師提出一個又尊重最終有男性領導，又容許女性接受按牧發揮恩賜的神學分析和立場。張牧師指出：「男性在教會的主導與女性的按牧，並沒有任何牴觸。新約中有女使徒、女執事、女先知和女教師等高層次的女性職位，因此在男性領導的原則下，女性接受按牧是合乎真理原則的。按立只是一種禮儀，確認神所賜予的恩賜，只要女性被按立後，仍尊重男性領導的原則便可以了。」29
以持平的聖經教導和堅定的心志面對政治動盪
張慕皚院長在建道的四份之一世紀，經歷了英國首相戴卓爾夫人在1982年9月24日與鄧小平會面後，不慎跌倒的事件，和隨後整個香港對「九七」回歸困惑，到1989年讓許多香港人和基督徒熱血沸騰、流淚遊行的「六四」運動，並有隨後大量的信徒和教牧移民潮，並在1997年移交前各種憂慮前途的歲月。在那風高浪急的時代，他堅定不移繼續全速發展建道的決心，對建道的發展影響深遠。到1997年正式回歸的前後，作為香港教會的一位重要牧長，張院長組織學院的教授從聖經、神學、中國教會研究等多方面角度服侍了仍充滿擔憂的香港教會。張院長更親自在《宣道牧函》分別發表了〈教會與政治〉和〈從基督教信仰看民主政治〉的重要的政治神學立場文章，為宣道會和香港眾教會提供了穩重和持平的福音派政治神學立場。30
張院長在美國西南浸信會神學院的神學博士學位主修是基督教倫理學，他長期在教授基督教倫理學和社會倫理等科目。作為建道的舵手，張院長在動盪的環境下絕不退縮，力排疑惑擴展藍圖的聲音，堅定不移大力發展神學教育。1982年12月，在〈香港的前景和神國的擴展〉的院長文章裡，張院長一開頭就點出當代香港的大困惑：「因為一九九七年租約期滿所引起的政治問題，香港局勢呈現動盪不安的情勢。」「從政治的角度看，很多人恐怕將來失去自由。」「移民外國，成為很多人追求的目標。」在那個大困惑的時代，張院長用聖經的角度，提醒香港教會：「從世俗的眼光看，香港的前景，可能並不樂觀，但基督徒應該以基督的心為心，從屬靈的角度看教會在香港的前景。當我們用這種眼光看教會的前景時，我們發現香港的教會是大有前途的。」「人類歷史的主耶穌基督能夠宣稱，就是陰間的勢力，也不能勝過祂的教會。」「從屬靈的觀點看，教會在任何環境中都應該繼續維持他的見證，而且神必保守祂自己的教會，神國的擴展，在任何情況都必須繼續向前的。如果做悲觀的假定，香港將來或會失去傳福音的自由，則教會更應在這時候努力發展福音事工，神學教育也應相應擴展，為教會訓練更多現時所急需的傳福音人材。」就建道發展而言，張院長一錘定音地說：「建道神學院不會因為香港前景的不明朗而擱置發展……反而更應努力策劃擴展的事情，以配合課程的增加。」「無論如何，建道在這時候決定興建院舍和發展新課程，表示我們對神和國度的擴展充滿信心，求主興起教會的弟兄姊妹，在這環境中與我們同心事奉。」31
1983年8月，針對「海外的弟兄姊妹對學院的擴建，還有些疑問」，張院長在〈關於擴建的一些問題〉的院長文章中，提到有人擔心「現在的投資，可能有極大之冒險性，可能有損失」，但堅定不移地說：「但在屬靈的投資上，我們看的，不是物質上的投資，而是物質投資作結出的屬靈果子。」32 1989年「六四」天安門事件後，張院長在〈建道與香港的未來〉的院長文章裡，點出當代香港人的大困擾：「六四事件」之後，港人對香港的未來信心大失，很多人千方百計想離開香港。
當時候，很多牧者紛紛移民，有神學院停頓投資，也有神學院完全撤離。但張牧師帶著牧者心腸提醒香港教會：「但別忘記大部分香港人想走也沒法走，這些人的徬徨與焦慮不是外人可以想像得到的。」「當環境越黑暗，局勢越嚴峻，人心越不安的時候，也是人最需要福音的時候。」張慕皚院長再次一錘定音說：「建道又豈能在這明確的需要下退縮不前。」
不止如此，當大量教牧離開香港移民的時候，張慕皚院長在1991年12月一個晚上，致電梁家麟博士，建議學院成立一個中國研究中心。為此，梁家麟寧願放下教務長的崗位，後來再邀請師弟邢福增，於1993年2月成立建道神學院基督教與中國文化研究中心的核心團隊。隨後梁邢雙劍合璧的許多研究和出版，加上2013年成立的普通話學院的努力，見證了建道另一個四份一世紀與中國教會同行的努力。33 建道能繼續發展到今天的規模，在多方面超越了不少在八十年代與建道規模接近的神學院，張院長和眾院董在那段艱難時候的決心和同心，實在讓建道人欽佩。作為建道的舵手，在政治大風浪的時代，能夠力排眾議，堅持大力投資神學教育，在迷惘的時代留守香港，並下定決心服侍中國教會，張院長和當代的同工留給建道家和華人教會極佳美的足印。
愛惜同工和守護學術自由的院長
隨著學院的規模不斷擴展，到1999年，建道慶祝百週年的時候，建道老師團高達二十多位，是華人神學界最大的團隊之一。張院長二十年的帶領已經將建道脫胎換骨。建道一眾老師深深敬重這位愛惜同工、信任同工、讓同工百花齊放的院長。當時候，無論是梁家麟博士和邢福增博士的許多出版、李耀全牧師帶領的教牧中心、譚靜芝博士帶領的聖樂培訓、曾景雯博士帶領的宣教系，黃碩然博士帶領的基督教教育，並鄺炳釗博士的「從聖經看」等領域，在香港、中國教會和不同地方的華人教會裡，都有極美好的名望和影響。
張院長常謙遜地說：「我只是一位交通指揮員。當同工有磨合時，我只是理順一下，是眾多同工的勤奮努力，才造就了今天的建道。」各有專長和有性格的神學人同處一院，難免因不同看法而引來張力，但張院長在教員會裡的治理都是溫文有禮，敬重有加，深得所有同工的敬服，讓大家能守禮互重，同心奮鬥。對重視研究寫作的同工來說，張院長尊重學術自由的胸襟，特別值得懷念。在研究中國教會歷史和中國神學人物時，一些同工的出版和研究曾惹來猛烈的攻擊，在那幾次學術風波裡，張院長不畏不懼、不亢不卑，又維護學院學術自由的立場，又絕不添風作浪，在多方壓力下，堅持持平的態度，深得同工從心而來的敬重。離開建道多年的老同工邢福增在悼念張院長的文章裡，說：「回想在建道任教（1993至2004）期間，從事不少關於當代中國政教關係及三自運動的研究，張院長一直從不干預，充份表現出對學術自由的尊重。這在在反映出他作為牧者、學者及領袖的胸襟。」「張慕皚院長一直身體力行底尊重學術自由，給我留下深刻印象。謹記下此段往事，作為對張院長的懷念，並表達由衷的敬意。」34
勤奮到底、絕不領功的一代僕人
作為學生、作為同工、作為下屬，無論在神學院和教會，自己或多或少目睹張院長多方面的風采。聖經的教導提醒我們，每一個神用的僕人，也是蒙恩的人，也有他們生命的高高低低，也有他們人生的喜好。張院長在教導系統神學時，希望用一個比喻，去解釋一個神學問題：「當我們結出果子時，究竟是誰的功勞，是神的？定是，我們的？」他說：「我們就好像一個小孩子，在一個充滿灰塵的房間打掃，若沒有神的恩典好像雨水滴下，若靠我們自己打掃，只會愈掃愈髒。」滕近輝牧師說得好：「向後看，都是恩典；向前看，也都是恩典。感謝神，恩待一個不配的人。」當眾人盛讚張院長是很能籌款的院長，晚年他謙卑地說：「感恩我經歷了神許多的供應。」「神知道我不懂籌款，故親自供應一切。這是真的，並非客套話。」35
無論是因謙卑的緣故或性格所然，張牧師很少提到自己生平的故事。張院長是能用潮州話講道的潮州牧師，是第三代的基督徒，籍貫是廣東普寧，在香港出生，但因戰亂走難，小時候在汕頭長大。在神主權下，在1949-50年的大陸政權交替期，他與家人在汕頭坐倒數第二的一班船到香港，當時候約8-9歲。小學曾讀加士居道的循道小學，中學讀九龍華仁，大學在加拿大雷城的沙省大學，道碩在芝加哥三一福音神學院，神學博士在美國德州的西南浸信會神學院。在美國讀神學時，張院長給很多老同學一個深刻印象，就是他讀書成績很優秀。
對很多同工來說，我們更熟悉他的教導、帶領、講道和神學，但卻往往忽略他也有生趣的一面。筆者作為晚輩也是很遲才略略留意到張牧師一些生活的喜好。比如，張牧師第二的兒子在德州休士頓工作，張牧師有時候去那裡探兒子，不知不覺下就喜歡了姚明曾效力的火箭隊，偶然有空也留意他們的球賽。晚年喝茶時，他喜歡喝普洱茶，在聊天裡也喜歡講一些健康養生的心得。在牧會時，他與張師母雙劍合璧深得眾多城浸弟兄姊妹的愛戴和敬重，每年詩班的暑假短宣都是陣容浩大，在某些年份，更是有百人大團的詩班和樂隊到中國和世界各地宣揚主名，頌讚主恩；張師母指揮，張牧師講道。
張牧師的講道和講章紮實和有深度，不單祝福了城浸的弟兄姊妹，也祝福了許多同工，在近處的，在遠方的。他是有名的講員，曾七次應邀在港九培靈研經大會講道，是獲邀請最多的三位講員之一（其他兩位是鮑會園牧師和滕近輝牧師）。在培靈會的事奉裡，他留下一個優雅的經典。有一年，培靈會原來是邀請史保羅牧師（Rev. Paul Smith）講道，結果在大會前的一個禮拜，卻因臨時生病不能來。楊濬哲牧師臨時找張牧師臨急赴陣，他欣然承擔，匆匆準備，仍信息滿滿。多年來，他經常從九龍城出入長洲，路途漫長，極為辛勞，但同工從未聽過他埋怨。晚年時，他更與建道老同工幽默聊天，說：實在掛念每天到建道的日子，那時走路很多，每天要上下長洲的山頂道，但那時身體卻因常常「運動」反而更加健康。
張牧師一生待人有禮，治院、牧會、牧人都很用心。很多他牧養過的弟兄姊妹，後來也成為他神學教育和推動差傳的同路人和同行者。在那四份之一世紀，建道能得到眾多弟兄姊妹的支持和許多同行者慷慨的奉獻，一方面必須歸榮耀給神，但另一方面，我們不能不想到張院長的貢獻。張牧師對神學教育的熱心，並對許多關心神學教育的同行者的勉勵和牧養，確實產生極大影響。他從心底尊重每一位建道的同行者。早年任院長時，張牧師送別對建道貢獻極深的胡慕德先生，他帥領全院師生參與胡先生的安息禮拜，在院訊裡，稱讚胡先生「居功至偉，成為本院多年院董」。在神的感動和張院長的努力下，許多的建道同行者，甘心樂意，毫不計較，愛惜神學生、同工和學院，一路甘心樂意去支持我們，在懷念張院長的貢獻時，我們也絕不能忘記過去許多的同行者的愛心和代禱，歷屆同工的奮鬥，許多建道人在世界各地忠心的事奉，用他們的生命唱出建道的校歌「要忠心」，用他們的一生活出建道「開荒、吃苦、火熱」的精神，用他們的傳道去彰顯建道的院訓「爾當以所信至聖之真道自建」。
建道神學院榮譽院長張慕皚牧師於2017年11月22日安息主懷。我們的院長是一位又良善又忠心的主僕。那美好的仗他已經打過了，當跑的路他已經跑盡了，所信的道他已經守住了。我們深信，必有公義的冠冕為張院長存留，並且也要賜給凡愛慕主顯現的僕人。忠僕的典範，牧者中的牧者，張慕皚院長，我們永遠懷念你。
1. 梁家麟：《建道神學院百年史》(香港：建道，1999)，頁294。
2. 當張慕皚院長安息時，梁家麟在建道網頁向外發表對張院長的簡短評價。
3. 〈「零分」的院長—專訪行將退任的張慕皚院長〉《宣訊月刊》第十七期(2001年7月)，頁4。
4. 〈「零分」的院長—專訪行將退任的張慕皚院長〉。
5. 張慕皚：〈活在神的主權中〉(箴16:1-4的講道文章)，下載自〈http://www.christianstudy.com/data/sermons/kowloonbaptist/b5_s20030706.htm〉。
6. 蔡少琪：〈張慕皚院長的兩個忠告和兩個美好特質〉《建道通訊》141 (2005年10月)，頁12。
7. 李金強、黃彩蓮訪談及撰文：〈張慕皚〉，載於《承先啟後：港九培靈研經會口述歷史》(香港：浸信會出版社，2017)，頁116。
8. 李金強、黃彩蓮訪談及撰文：〈張慕皚〉，頁116。
9. 張慕皚：〈有效的聽道〉《建道通訊》60期(1985年6月)，頁2。
10. 張慕皚：〈教會復興的途徑：真理的教導〉《建道通訊》63期(1986年3月)，頁1。
11. 張慕皚：〈我為何加入建道的事奉行列〉，《建道通訊》33期(1980年10月)，頁1。
12. 張慕皚：〈我為何加入建道的事奉行列〉，頁2。
13. 張慕皚：〈我為何加入建道的事奉行列〉，頁3。
14. 張慕皚：〈建道在八十年代中邁進〉，《建道通訊》34期(1980年12月)。
15. 參《建道通訊》34期和《建道通訊》141期(2005年10月)，頁24。
16. 張慕皚：〈為國度而擴展〉《建道通訊》42期(1982年6月)，頁1。
17. 張慕皚：〈建道發展的方向〉《建道通訊》44期(1982年10月)，頁1。
18. 《建道通訊》46期(1983年2月)，頁3-4。
19. 張慕皚：〈建道的動向〉《建道通訊》61期(1985年8月)，頁1。
20. 梁家麟：《建道神學院百年史》，頁317，333。
21. 李金強、黃彩蓮訪談、撰文〈張慕皚〉，頁120。
22. 于力工：〈校友的心聲〉《建道通訊》119期(2000年4月)，頁5。
23. 張慕皚：〈聖經的無誤默示〉，載於《聖經時代的見證》(香港：香港讀經會，1992)，頁20。
24. 張慕皚：〈福音廣傳的大好時機〉《建道通訊》119(2000年4月)，頁3。
25. 張慕皚：〈從『五旬節』到『後靈恩』〉，廖炳堂編：《靈恩運動的反思》(香港：建道，2007)，頁18。
26. 張慕皚：〈當代靈恩現象的辨識〉《宣道牧函》(1999年10月)，頁1。
27. 張慕皚：〈現代教會路線的抉擇﹕「神蹟」或「神道」〉《建道通訊》116 (1999年7月)，頁2-3。
28. 張慕皚：〈從『五旬節』到『後靈恩』〉，頁19。
29. 張慕皚：〈從聖經看婦女的地位及事奉〉《宣道牧函》第12期(1998年6月)，頁4。
30. 張慕皚：〈教會與政治〉《宣道牧函》第5期( 1996年11月)，頁1-4；〈從基督教信仰看民主政治〉《宣道牧函》第11期(1998年5月)，頁1-4。在九龍城浸信會的網站，他五篇在「97」前後發表的政治神學文章，仍繼續祝福華人教會（1.教會與政治；2.教會如何面對爭論性的問題；3.從基督教信仰看民主政治；4.耶穌基督的政治觀；5.從教會歷史看政教關係）。參九龍城浸信會網頁：http://www.baptist.org.hk/new/b5_info05.php。
31. 張慕皚：〈香港的前景和神國的擴展〉《建道通訊》45 (1982年12月)，頁1。
32. 張慕皚：〈關於擴建的一些問題〉《建道通訊》49 (1983年8月)，頁1。
33. 梁家麟〈「文化中心」二十年獻祭〉，張雲開等編：《基督教與中國文化研究中心20週年紀念特刊》(香港：建道神學院基督教與中國文化研究中心，2013年)，頁5-12。
34. 邢福增facebook文章：〈張慕皚牧師安息主懷，僅在此分享一件往事〉。
35. 李金強、黃彩蓮訪談及撰文：〈張慕皚〉，頁120。
