經課：馬太福音十六章13-20節
耶穌時代的該撒利亞腓立比就好像金鐘添馬公園一帶，再仔細一點，就是政府總部、特首辦、立法會大樓，甚至可以加上解放軍總部、法院或西環……
耶穌當日帶門徒北上去該撒利亞腓立比，這是耶穌上耶路撒冷面對迫害和受死之前的重要行程。為甚麼在離開加利利南下耶路撒冷之前，還要北上前往該撒利亞腓立比呢？為甚麼要在這個地方問門徒兩條問題呢？——就是關於耶穌自己身份的問題。
在甚麼地方問甚麼問題是很重要的。
在該撒利亞腓立比，有大希律為羅馬君主奧古士督所建的殿宇，既顯出帝國管治的威權，又加上羅馬帝國對君主的崇拜，在這個地方，在一般人眼中，只有一個君主，就是羅馬帝國的統治者。這裡又是約旦河四大源頭之一的班尼亞斯河的發源地附近，有水源、有物產、有廟宇、有異教傳奇、有偶像崇拜的宗教狂熱想像，包羅萬有，好像充滿吸引力。但如果你是政治或宗教的另類或邊緣群體，像耶穌和門徒這個加利利邊緣群體，來到這個地方，你會感受到幾多的政治和信仰衝擊呢？要有怎樣的信仰自省和勇氣，才可以在政治和宗教的威權中去宣認「耶穌是主、耶穌是基督、耶穌是彌賽亞呢」？
耶穌當日問門徒：「人們說人子是誰？」、「你們說我是誰？」這兩條問題不是在教會四幅牆內、團契或奮興聚會、或溫馨的詩歌伴奏中提出的信仰反省，而是在該撒利亞腓立比。這個地方代表了羅馬帝國的帝國統治勢力，也是希羅異教宗教色彩濃厚的地方。在帝國和異教勢力的營壘中，在黑暗與陰間勢力籠罩的地方，誰主浮沉？誰掌生死？
我設想馬太福音這段經文的二○一七年版本是這樣：
看著公民廣場高高的圍欄，或站在添馬公園、對著管治者的強權，又或者，去到西環、想著京人治港的威迫……「人們說人子是誰？」、「你們說我是誰？」在二○一七年的新版本裡，我們更要重新思考教會的角色和天國在何處。在政治的威權年代中，在政府陸續送年輕人入監的政治威嚇中，在管治者的高牆下，教會捆綁誰？釋放誰？
這段經文以耶穌的身份開始，然後耶穌講到教會的設立。大家都留意到，這段經文是聖經中第一次出現「教會」這個字，天主教和新教對這部份的經文有不同的理解。但重點是教會的使命。
教會的使命是與耶穌的身份相連。我們所認信的主，永生神的兒子，來到人間，來到加利利，來到該撒利亞腓立比，他走到黑暗勢力最強大的地方，去到最弱勢的群眾當中，耶穌傳福音給貧窮人——宣告被擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫的自由，耶穌是誰？彌賽亞是誰？從耶穌所做的，世人認識他是誰。在認識和看清楚耶穌所做的前提下，我們才可以清楚教會今日的使命。
教會獲賜能力，可以對抗黑暗權勢，教會要在這黑暗的世代宣告天國的臨近，就是面對權勢的威嚇，毋畏毋懼，要向權勢說「不」，要向弱者宣告被釋放，在各種威權的壓力中，展示仁愛、和平、公義、良善、忍耐、寬恕，教會可以挺身而出，為弱勢發聲，這就是天國在人間。
自上訴庭判處新界東北案十三人及公民廣場案三子入獄後，社會的輿論開始探討香港是否已進入「威權時代」，即管治者用盡各種的管治工具去向公民社會施以強力的威嚇和打壓。行政長官林鄭月娥回應了記者就「威權時代」的提問。她接受訪問時說，她不愛製造社會矛盾，又強調香港不是進入「威權法治」年代，她否認政府會用法律制度來分化或打壓社會的工具。
民間社會或公民社會或許還未對「威權年代」有充份的討論，但行政長官既然急不及待回應，可見這個問題也是管治者所重視。終究何時如何進入了怎樣的「威權時代」，不單單是香港人所要關心的社會和政治發展，也是教會要留心的。在威權之下，教會愈靠近權勢，愈跟從管治者所宣示的政治經濟社會意識形態，就愈來愈遠離弱勢群眾和受壓迫的群體。
「13+3」被判入獄後，很多基督徒只看法官的判決，卻不問情理公義事理背景。設想主耶穌在上訴庭門外問你：「你們說我是誰？」這裡沒有羅馬帝王的威權，沒有異教偶像的誘惑，但有重重的司法關卡，教會如何在公民社會中堅守信仰立場，維護公義和關愛弱者呢？
教會不是在歌舞昇平和諧頌歌中誕生，而是在世界黑暗權勢威嚇中被建立，一直如此，一如往昔，如果教會今天找到愈來愈安穩太平的蔭庇，這是教會遠離使命的警號。
