在天主教教會傳統上，哀矜（編按：works of mercy）可分為兩種包括形哀矜和神哀矜，形哀矜包括餓、渴、病、無衣服、缺乏居所、坐牢和後來在中世紀加上安葬，形成了教會傳統的七種形哀矜，不過其實教會傳統還有另外七個神哀矜。今日在座的年輕人可能不知道甚麼是哀矜，哀矜其實就是一種施與，是一種功德。形哀矜是物質上的，神哀矜是靈性上的。在這七個形和神哀矜當中，其中有兩個，一個叫作忍耐苦難，另一個是寬恕侮辱。
今日我們很多人的心情都會因為剛剛所唱的歌說「願你熟睡」而感到悲傷。為甚麼是熟睡呢？因為那是安息。我們紀念劉曉波先生，我們知道他做到形、神哀矜當中的忍耐苦難和寬恕侮辱，他說「我沒有敵人」，並不是在寫作文章時寫出來的，而是他在忍耐了很多苦難，寬恕了很多侮辱之後，仍然能夠說出「我沒有敵人」，這是怎樣的精神？
為甚麼他可以有這樣的信仰，為甚麼他會有這樣的推動力？是為了愛國家，是為了當一個好人，所以他本著慈悲的心，對人類大發慈悲，給予人一種希望。在最極端的苦難之中，仍然抱有寬容的心，這是一種慈悲，這種慈悲是在苦難中孕育出來的。剛才說聖經中的形哀矜，全都是苦難，肚餓、口渴、在外面無衣服可穿、生病、坐牢，這全都是苦難，人一出生便會懂得發出哭聲，這就是苦難的開始。但上主給予人類力量，體認到在苦難當中仍然有慈悲，慈悲才是真正做人的力量，甚至是成為人的目的。因為我們領受了上主的慈悲，所以我們在生命中將這種慈悲表達出來。
我覺得劉曉波先生在上星期才領了真正的和平獎，之前的那個獎是人造的。其實很多諾貝爾和平獎的得獎者，我們也不一定會認同他們所做的事，所以只是一種人間的和平獎，但上星期他真正拿到了一個和平獎，這個是從犧牲所得回來的。我們現實世界就很清楚是用被薦來得到這個獎，或是為了和平的緣故而被推薦。擴軍是炫耀武器，閱兵用一種方式來令國民有歸屬感，而令到別的民族有敬畏感，這些備戰像是為了和平，但人類卻不斷戰爭，從沒停止。
從耶穌身上，可以看到真正的和平之子是要承受苦難，所以苦難是我們準備和平的一部份，如果一個人膽敢說要建設和平的話，首先要準備一份心，願意犧牲。劉曉波先生他說，希望他是在中國裡最後一個以言得罪的人，他的希望肯定不會實現。大家以為他不知道嗎？他都知道。我們仍然在面對這個世界上的罪惡和邪惡，人們有很多缺點，而造出來的很多苦難是不會消失。在十字架上的耶穌是一個永恆的勝利，一個永恆的慈悲記號。
最近教廷增加了一個封聖的方法。以前封聖就只有兩種方法，一種就是清修，一輩子都要刻苦，做很多好事。另一種是殉道，一個品格不太好的人，但是若是因故殉道，亦可以封聖。最近方法多加了一個，為甚麼要增加呢？是因為想處理其中一個封聖時遇到的問題，一個在曾經在日本傳教的教士的問題——他在納粹黨的集中營當中，因為他願意為另一個人捨棄自己的生命，代替當時德軍為了某些緣故要殺害囚犯，他願意成為其中一個死囚，結果納粹將其關在一個獨立的囚室裡，活活將其餓死。最初想要將他封聖的時候，首先是認為他有崇高的品格，後來認為他是殉道，所以可以封聖。問題是殉道有其定義，要找到迫害者，並證實是為了信仰的緣故將那人殺害。現在就多加了一個方法：為他人奉獻生命。如果能證實一個人奉獻其生命而縮短其生命，有這種的行為就可以作為封聖的原因。
雖然劉曉波先生不是一個天主教徒，但是我在想，我們的天主教會甚麼時候可以成熟到可以為那些未曾領洗的人而封聖呢？既然教會能成為世界上得救的標記，那麼雖然一個人未曾領洗，但是若是真的在那個人的生命中，能看到那份奉獻和犧牲的時候，那麼我們為甚麼不珍惜呢？
回過頭來看，我們今天聽到的福音，一邊是山羊，另一邊是綿羊。通常我們都會希望自己是綿羊，而肯定不願意做山羊。當我們有這樣的意願時，其實要回想我們有沒有將形哀矜和神哀矜行出來。我們要想像最後審判的時候──就是我們已經完成了一生──要回顧我們一生是怎樣接受自己的苦難，怎樣去對待他人的苦難。今日我們來這裡參與感恩祭，在感恩劉曉波完成他的一生的同時，同時亦要為他禱告，希望亡者熟睡並得以安息，希望他能夠在這樣的一個世界當中完成生命之後，為我們留下一份非常有意義的信息。在可見的將來，教會不太可能將一些未曾領洗的人封為聖人，但他們的標記、留下的榜樣、引發出來的力量和給予人的感動，是應該被流傳的。大家不怕勞苦，亦不怕風雨到來，與耶穌基督一同獻上這個劉曉波先生的感恩祭。
（本文整理自七月十八日天主教正義和平委員會舉辦「劉曉波追思彌撒」中，夏其龍神父的講道內容，由本報實習記者何嘉衡整理，未經夏其龍過目。標題為編者所擬。）
