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【時代論壇訊】「唯獨聖經」、「因信稱義」等詞語相信大家也不會陌生，但箇中意義你又明白多少？適逢今年是宗教改革五百週年，環球聖經公會及基督教尖沙咀潮人生命堂為此舉辦三場研經培靈會，重新正視屬靈的話題。五月五日首場「唯讀聖經——你所讀的，你明白嗎？」，邀請了衛道神學研究院院長李保羅牧師作講員，帶領會眾重思「唯獨聖經」，他認為要重建教會傳統，從因信稱義基礎上擴建出因信成聖。

李保羅認為解經是我們掌握聖經教訓的方法和途徑。聖經固然是我們解釋的對象，我們要細心地從當中掌握神的心意，不過在解經過程中有不同的釋經者有不同的能力、也有不同的偏好，以至對經文有不同的解釋；如解經有偏差，因解經而解出的信仰和生活就可以是一個截然不同的方向。那如何準確做到「唯獨聖經」？李保羅就歸納出「三不是、四需要」原則。

李保羅提出「不是唯獨解經」、「不是唯獨神學」、「不是唯獨傳統」。

釋經只為參考和指引

在「不是唯獨解經」方面，過去有些議題是釋經者議論紛紛，例如「教會可否按立女牧師」所牽涉的三段重要經文就成為解經的戰場。過去教會因解經而修改立場已經傷害了一些姊妹的心靈和事奉。李保羅相信這個話題會繼續爭拗下去，但幸好這些爭拗與福音的核心信仰沒有直接的關係。我們不得不承認教會牧者的解經是有偏差，當高舉唯獨聖經的時候，我們不能執意堅持唯獨自己的解經是無錯，因此無論在教會、神學界有何等地位，也需要在神面前謙卑，縱然有個人的執著，但總應該抱一個願意聆聽、肯反省的態度。

李保羅希望聖經注釋者明白他們所寫成的不是聖經，「在研究、思考及在作結論的過程裡面，我們不會說有聖靈的默示、啟示，只不過按能力將神的心意將看到的從我們的角度分享。」他希望釋經成為讀者的一個參考和指引，成為信徒與聖經的一條橋樑，讓願意明白聖經真義的人可以輕鬆的走過。

至於「不是唯獨神學」，李保羅肯定了系統神學對我們認識聖經和解釋聖經的貢獻是相當重要，神學家對聖經有一個整體性的解釋後創造一個系統性的鋪陳，從解經而出，然後又回到解經。雖然是有系統，有權威的教導來指導進一步解經，不過神學系統不是唯獨，如系統神學也有它的困難之處。李保羅解釋系統神學不只整理一套系統，有時為完整整個系統會走出聖經的框框加添一些聖經無提及的話題，甚至是話題的答案。

尊重不同神學系統的胸襟

另一個困難是不同的解經會勾劃不同甚至對立的神學系統。事實上，宗教改革產生了不同的神學系統，不同的神學系統又產生不同的宗派教會傳統，如果神學系統僵化，認為自己的神學獨尊就會窒息解經，規限及扭曲聖經原意。雖然解經時難免有自己的神學前設，李保羅鼓勵釋經者要有胸襟尊重不同的神學系統，當涉及以系統神學作話題的時候，可隨立場來作分享。

在「不是唯獨傳統」上，李保羅認為教會傳統是教會的信眾基於共同的認信和操練而形成的習性，是由解經、神學所延伸出來實際的應用。教會傳統是寶貴，但不是唯獨自己的傳統是無錯。如不同教會宗派有反對的、也有認同「嬰兒受洗」，正因教會傳統不是唯獨，要基督新教知識和實行並重、要信心和生活兼重。他指出「唯獨聖經是指聖經本身，而不是那些總是相對的解經神學和傳統」，聖經總是透過解經來表明它的意思，因此我們要藉建立神學來鞏固信仰，藉建立傳統來豐富生命生活。

至於四個需要方面，則包括需要努力解經、反思神學、重建傳統及豐富經驗。

李保羅指出馮蔭坤博士先後發表兩篇以「女人為頭」按立女傳道為牧師、影響力重要但立場相反的文章。原本不反對按立女牧師的馮蔭坤於廿五年後完全推翻之前的立場，李保羅對此欣賞馮蔭坤嚴謹認真解經的態度。他又認為聖經中尤其難的經文不難出現兩個或以上解釋，當中牽涉的話題又很闊。但李保羅相信擁有絕對主權的神，有一種絕對的能力叫釋經的人仿似解經的機器，不過神容讓人可擁有自己意志，願意放鬆運用絕對主權的能力，讓人在釋經時有自由發揮的空間，同時又有足夠能力將福音真理存留在教會中，叫教會成熟的人可以為釋經神學對錯做合宜判斷，我們要珍重在自由空間中努力解經。

以預定論為標準神學？

我們要敏感地反思神學，當發現我們的神學需要反思的時候，就是我們神學和解經跟不上的時候。李保羅指出不需要從預定論去講解救恩，而被視為預定論賴以存亡的羅馬書其實是反對預定論，但眼見香港教會會以預定論為標準神學，或成為是否正統神學的試金石，預定論也常有意無意地被人扭曲。「預定論是出自神的主權，而非出自人的自由意志；預定論是強調神的恩典，而非強調人的功勞」這想法是錯誤的，救恩所針對的是神的憐憫和祂的慈愛，神為人制定救恩時是發乎祂的憐憫和發乎祂的慈愛。猶太人誤解蒙揀選與外邦人的救恩有不同，於是以為因得律法而得救，正因為猶太人誤解蒙揀選而得救贖，保羅在羅馬書從揀選角度將它化解，神的揀選是成就應許不是成就預定。

追求因信成聖

李保羅認為要重建教會傳統，從因信稱義基礎上擴建出因信成聖。約翰衛斯理所提及的「全然成聖」是當人因信進入基督的救恩，「原罪」（不信）和「本罪」（生活上行的罪行）已蒙神赦免，生命的狀況獲蒙恩成為無半點罪惡的聖潔，亦因相信耶穌而得到的聖潔稱為全然成聖。李保羅惋惜對一個經歷聖靈重生的人來說，全然成聖不是一個陌生的經驗但可能是一個陌生的話題，只不過我們沒有這樣去理解以致可貴的經驗和後續的意義被輕忽的放下。

信徒或許疑問生活如何成聖維持聖潔？李保羅強調不要混淆生活的聖潔與生命的聖潔，全然成聖是生命的起點但需要繼續追求，就像在全然聖潔的起跑線上踏進全然成聖的跑道而一生追求全然成聖的生活。

真確的信仰是要使神學實用，同時也是我們需要努力追求去經驗，如果過去著眼因信稱義而忽略因信成聖的追求，會叫我們對因信成聖陌生。因信稱義容易流於理性上的分析，但因信成聖建構於生命最深處。時至今日，李保羅認為五百年來的「宗教改革號」仍停泊在「稱義的碼頭」固步自封，無離開稱義的岸邊，無向著聖經所指向的聖潔的深水之處啟航。在唯讀聖經的前提下，透過適切的解經，高舉神恩典、慈愛、聖潔的亞米紐斯神學和衛斯理神學似乎是承傳宗教改革的一條出路。

講座假基督教尖沙咀潮人生命堂舉辦，有近二百廿五人參與。下一場宗教改革五百週年研經培靈會將於七月七日晚假基督教尖沙咀潮人生命堂舉行，題目為「『唯獨聖經』等於『唯讀聖經』？——宗教改革家的聖經觀」，講員為香港神學院神學及歷史科副教授趙崇明。