我留意到《力阻狂輪——潘霍華生命史》1 在頁五十四、第一段末寫著：「教會必須與世界保持距離，同時也要在世界裡、並向世界負起責任。」關於「思考對今日教會的啟迪」這個題目，我想由「登山寶訓」開始說起。
不少教會中人認為「登山寶訓」所呈現的，是將來天國降臨的景象。（他們有種想法，以為人將來要「上升到天堂去」。但從啟廿一所顯示的，卻不是這樣子。）除此之外，亦有人（當中有包括標榜自己讀過神學院的人）說，「登山寶訓」只不過是耶穌傳道時隨便閒聊罷了，大家不用太認真。
但以上的人卻沒有留意到，耶穌講「登山寶訓」，並不是停在太五10就作結，耶穌對追隨祂的人續說，「你們是世上的鹽」、「你們是世上的光」，並且這光也要照亮人前，叫人們看見耶穌追隨者／天國子民的好行為，就將榮耀歸給天上的父。經文指出，「登山寶訓」是基督追隨者群體的日常生活見證，正如《力阻狂輪》頁一百二十描述到，「『登山寶訓』是基督教原始團契的基本原則，反映耶穌呼召人們嘗試去實現另一種生活形式：非暴力、愛仇敵、公義；並要完成人與人之間的團契關係，如友情及婚姻，但並不是按照『字句』，而是根據上帝戒律的精義。」換句說話，這就是我們時常聽到的，基督的追隨者，應有一種「入世而不屬世」、「分別為聖」、「在地若天」的生活方式。
或許是不少人對「登山寶訓」這種群體見證式生活的誤解，好些教會往往對信徒有意無意地灌輸一種「世界非我家」的觀念，將耶穌的教導變成一種「離地」、虛幻、不設實際的事情。而更甚的是，教會與世界之間的界線越來越模糊，被世界的價值觀所牽引著；就如盧雲2在《向下的移動——基督的捨己之路》3一書中說到信徒個人、甚至是信仰群體，常常都習以為常地落入三個向上移動的試探：要「有功效」、要「引人注目」、要「有權勢」，卻因而失去了跟隨基督的核心價值。這並不是甚麼的新鮮事，還記得耶穌被聖靈帶領上荒野受魔鬼的三個試探嗎？聖經其實一早已告誡我們，並教導我們如何去回應，可惜的是，「我們的教會在這些年只是為自己的存留而奮鬥，好像這才是主要的目的，這樣的教會沒有能力成為世界的代言人，為人們講出和解及拯救的話語。因此，從前的話變得沒有力量而遲鈍。」4 教會更被人冠上「宗教俱樂部」、「宗親聯誼會」這等外號，因為「這裡的團契工作很少關於神學討論和教會生活，而是辦社交活動以滿足宗教需求。」5 而《令人噴飯的謝飯》6一書中，頁三百廿六至三百廿七更點出「為甚麼是宗教俱樂部？……意思是說教會不是信徒事奉上帝的聖地，而是信徒聚在一起享受宗教樂趣的地方。信徒（俱樂部會員）可以在教會很忙碌地事奉，但卻想教會（俱樂部）太多，想耶穌太少……」
為了「傳教」，好些教會將全能全知的三一上帝矮化成如住在奧林匹克山上的那種「人造神」。為了「傳教」，好些教會將聖子耶穌自願釘身在十架上、流祂寶血買贖回來的重價救恩，變成一種「廉價的貨品、被賤價拋售的寬恕、不用付代價的恩典」7 、犯罪的遮醜布，全因為當中沒有真誠的悔罪。為了「傳教」，好些教會默許用各樣的手段（例如，好些教會急功近利，只注意分享講員能吸引多人決志，卻漠視那人的操守），還要用保羅的名句「不理真心假意，總之『福音』得傳開去（就行了）」作擋箭牌來封住人家的口。為了「傳教」，好些教會將佈道會打造成如昔日的「上環大笪地」，用腳底按摩、茶道、園藝等等甜頭來吸引人，而不是用自身見證去吸引人，或許，他們知道自己的見證軟弱、無道可傳。為了「傳教」，好些教會將三一上帝壓縮、限制在人的想像之中，潛藏對三一上帝作出操控的意圖。
「好撒瑪利亞人」的故事耳熟能詳吧，耶穌問：「你想，這三個人（祭司、利未人及撒瑪利亞人），哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」8 耶穌不單單是反問當時企圖要試探祂的那個律法師，耶穌也同時在挑戰讀者–歷代的教會。記得多年前，曾經有信徒向其母會查詢（這主內現在已不在其母會行走了，而是轉往其他地方繼續聚會），可否在每年教會的愛筵日多預備一些食物，大家一起去探訪附近有需要的人（鄰舍）呢。但有牧者沒有多細想就當場回應：「每所教會要做的事工都不盡相同，有些教會的關注可能是在這方面之上，但我們未有這方面的異象。」亦有牧者表示，他所認知的「鄰舍」，只限定於家居附近的左鄰右里而已，對於要將「鄰舍」擴闊定義到「日常生活中會接觸到的一切人物」，他是不作茍同。姑勿論如何，那位信徒對牧者的回應心生疑惑了。對前者的疑惑，「關顧鄰舍」，不是出於上主對天國子民的教導嗎！還要再外加甚麼「異象」呢！對後者的疑惑，這明顯是違反了於「好撒瑪利亞人」當中對「鄰舍」的詮釋。
曾經在一個講座上聽到講員慷慨激昂地說：「……其實大家不用過於擔憂，即使一所教會如何地差勁，她也不會『執笠』的，你們有見過教會『執笠』嗎！有見過嗎！……」我差點就人仰馬翻。我當時在想，難道此君未有讀過舊約聖經！所以不知道猶太人被擄、聖殿被毀的一段沉痛歷史！還有，早年，我一些在國外的朋友告訴我，在他們生活的地方，教會「執笠」是等閒事，有些更將會址賣給伊斯蘭教了。我們常常落入一個濫用恩典、試探上主的境地。
教會醒覺，要先放下自己舊有頭腦上的認識，聽聖靈的提醒，看見潘霍華所看見的，並深切悔罪；就如當日尼希米聽到被擄歸回的餘民遭難，以及耶路撒冷城牆被毀、城門被火焚燒，他就坐下哭泣，在上主面前禁食祈禱：「天上大而可畏的上主，向愛袮、守袮誡命的人守約施慈愛的上主啊，願袮睜眼看，側耳聽袮僕人今日晝夜在袮面前，為袮眾僕人的祈禱，承認我們向袮所犯的罪；我與我父家都犯了罪。我們向袮所行的非常敗壞，沒有遵守袮吩咐的誡命、律例、典章。求袮側耳聽袮僕人的祈禱……」9
1. Dem Ran in Die Speichen Fallen–Die Lebensgeschichte des Dietrich Bonhoeffer，雅歌，初版2004∕11。
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2. Henri J.M. Nouwen，1932–1996。
3. 台灣：校園書房，2013。
http://vwlink.net/product.php?pkey=1736#bottom
4. 《力阻狂輪》頁198–199。
5. 《力阻狂輪》頁61。
6. 青森文化，初版2011∕12。
電子書：https://www.amazon.com/dp/B00LBCW7Y8
7. 《力阻狂輪》頁142。
8. 路十25–37。
9. 尼一。
