當宗教改革成為一個童話
宗教改革五百年了，有些基督教會還流行一個陳腔濫調的童話：王子打退了怪獸，拯救了公主，從此他們倆永遠幸福地在一起。話說很久以前，有一個公主叫教會，教會被一個叫教皇的怪獸長期擄掠。五百年前，一個王子叫馬丁路德張貼出《九十五條論綱》，向教皇宣戰，馬上展開一個浩浩蕩蕩改教運動，把教會救出魔爪；從此教會回到神的話語，一勞永逸，安安樂樂永遠保持為正統健康的教會。
以這樣的童話故事模式來理解五百年前發生的事，至少有兩個嚴重錯誤。第一，馬丁路德並非從一五一七年就以一個勇猛改革者姿態踏上歷史舞台；寫《九十五條論綱》時，馬丁路德仍是一個甘心服從的修士，對教宗還是非常恭敬，更沒有把教廷視為洪水猛獸。第二，基督教會擺脫天主教後，並非從此就永遠健康地發展，不再需要任何大規模改革，我們不宜安心自滿。
馬丁路德成為改教家，是被迫上梁山
五百年前馬丁路德所作的，只是針對一個特定事件（在德意志地區販賣大赦），公開要求在威登堡大學辯論此事的對錯。他在大學教堂門上張貼的文字就是叫《關於大赦效能的辯論》 （簡稱《九十五條論綱》）。他當時還沒有全面否定大赦制度，只是對當時的推行手段有強烈意見，對Tetzel的「營銷手法」非常不滿，希望大家正視及糾正偏差。他以一個大學教授的身份，提出一個大學內習以為常的活動：在其大學中就一個議題進行辯論。（自十三世紀，歐洲大學都廣泛使用對立辯論法，甚麼議題都可以從正反兩方來辯論。）
馬丁路德沒有料到：(1) 有人把他的手寫稿拿去印刷廠，排版印刷，大量傳送到德意志各地。（2）別人讀了他的《九十五條論綱》後反應強烈，群情激憤。（3）他不知那次收費大赦的推行，背後有黑幕（表面說法是為聖彼得大教堂重建捐獻，實情是一半收入用在德意志地區亞爾伯特Albrecht大主教身上，替他之前為購買多個聖職而向債主還債）。馬丁路德懵然不知，還乖乖地抄寫一份《九十五條論綱》送到亞爾伯特大主教那裡，讓他即時知道教區內發生甚麼事。這位主教馬上把路德的這份對他本人及教宗不利的言論，派人火速送到羅馬。教宗利奧十世讀後當然非常不高興，下令要整治這個多嘴的神父。（路德日後憶述當時所發生的事，說自己好像一匹被戴上眼罩的馬，根本不知道自己衝進去一個甚麼地方，及會帶來甚麼後果。）
教宗利奧十世下令，要求奧古斯丁修會命令這個修士閉嘴；但於一五一八年四月全德意志地區奧古斯丁修會大會中，馬丁路德成功為自己的神學辯護。同年六月，教宗要求馬丁路德於收信六十天內，必須親自赴羅馬出席聆訊，回答對他是異端的指控。馬丁路德八月收到這個命令，非常震驚，難以置信，非常委屈；異端這個如此嚴重的罪名，為何會冠在他頭上？
同年九月，羅馬暫緩這個命令，但要他十月親赴奧斯堡（Augsburg）接受秘密聆訊，向賈耶坦（Cajetan） 樞機主教撤回自己的異端言論。這是一個驚心動魄的旅程，因為約一百年前捷克的胡思（Jan Hus）被召到德國南部的Constance接受異端聆訊，雖然出發前擔保了他來回路途平安，但當胡思被裁定異端罪成立，就馬上在該地被燒死。馬丁路德與賈耶坦樞機主教會面時，忍不住為自己辯護，拒絕沒有經過深入討論就違背良知徹底認錯。樞機主教於是拂袖而去，要求諸侯王腓德力（Frederick）把路德送到羅馬，但遭婉拒。於一五一九年萊比錫大學辯論後， 羅馬再次施壓力給腓德力，要他把路德交給羅馬處置。
歐洲中世紀大學，不分學科，每天下午都在辯論不同議題。馬丁路德教授沒有想過，自己單純的一個家常便飯呼求，會帶來殺身之禍。羅馬教廷的咄咄逼人，令馬丁路德非常沮喪。
當時其他大學教授沒有路德的遭遇，有充分言論自由，因為他們辯論的皆是「離地」的哲學或神學艱辛學術問題。馬丁路德神父卻為自己教友不平則鳴，非常「落地」要求辯論教會內最近的行政失當及連帶的神學問題。
體制內被排斥，只好立足於體制外
一五二○年下半年，路德正處於一個關鍵時刻，逼他需要有所行動。一五二○年六月十五日，教宗利奧十世簽發一道詔諭，要求路德在六十日內撤回他的主張，否定自己的異端邪說，否則會被驅逐出教。約兩個月後，這個詔諭的風聲已傳到威登堡，馬丁路德半信半疑（馬丁路德是在當年十月十一日才收到這個詔諭，最終在一五二一年一月三日被正式「踢出教」。） 在這個幾個月內，馬丁路德知道已經沒有退路，果斷地寫了三本很重要的改革著作，常被稱為｢改革三大宣言｣。從這個時候開始，馬丁路德才以一個體制外改革派領袖的身份出現。這接近三年的風風雨雨，讓他認識到這個教會是如何冥頑不靈，他雖然不斷好意地勸說教會建制高層，發揮其領導力公正處理教會內的弊端，但羅馬教廷非但沒有興趣，而且以各種敵意手法想把馬丁路德滅聲，把他從體制內排斥出去。
路德死心了，教會需要一個全面大改革，已經刻不容緩，而且不能再寄望教會建制有所建樹，必須在教會建制外另覓他途。教會興亡，匹夫有責，馬丁路德之所以變成一個體制外改教領袖，是被迫上梁山的。在「衛道之士」眼中，馬丁路德太激烈，但他的「激」，是被逼出來的。從此，馬丁路德走上一條與教宗衝突的不歸路，被冠以「煽動顛覆活動」罪名。
之前馬丁路德著作中很少提及教會改革，現在既然已經踏上一條不歸路，路德就寫出了他對教會改革的看法，在兩個月內，完成三本著作：《致德意志民族基督徒貴族書，論基督教之改革》、《教會被擄於巴比倫》、《基督徒的自由》。《基督徒的自由》是一本論述基督徒信仰與道德生活的佳作，流暢深刻，還值得今天信徒仔細閱讀。 《致德意志民族基督徒貴族書，論基督教社會的改革》是路德第一本全面探討教會改革的著述，先分析攔阻教會改革的三組結構性因素，再倡議如何推倒這些攔阻，並提出及解釋了共廿七項有關教會及社會的嚴峻問題，急切需要大刀闊斧改革。若《致德意志民族基督徒貴族書》好比是路德的政綱，《教會被擄於巴比倫》就是路德的宣戰書，因為在這書內路德正式否定整個大赦制度，否定教宗的至高權威，甚至超過廿次論述教宗的暴政，或教宗是暴君，把教會擄掠到巴比倫。從這本著作開始，馬丁路德稱呼教宗為敵基督。
馬丁路德與香港教會
我們常譏笑五百年前天主教的醜聞，但今天香港教會就沒有醜聞嗎？恐怕都沒有公開，或已滅聲。當教會拒絕改革，把提出改革的會友邊緣化，甚至想辦法讓他們在教會內滅聲，只會製造另一個馬丁路德，使他從一個體制內溫馴服從的修士，劇變為一個體制外激烈的批判者。
雨傘運動後，香港教會的局勢非常嚴峻，已經有些愛教會的人被迫走上體制外批判者的道路。教會面對內部異議聲音有兩個選擇：排斥及激化矛盾、從事積極對話。求主保守香港教會，可以從五百年前發生的教會大事，吸取教訓。（待續）
（宗教改革五百週年漫談之二。作者為香港浸會大學宗教及哲學系教授。）
